中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的啟示

張紅艷

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京210098）

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的啟示

張紅艷

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京210098）

中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育健康發(fā)展，不僅要借鑒國(guó)外著名院校的先進(jìn)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更應(yīng)該立足于本土國(guó)情扎根于歷史的土壤，向存世1000余年的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院借鑒其獨(dú)特的教與學(xué)的方式、重視人文教育的思想、和諧融洽的師生關(guān)系以及文化學(xué)術(shù)氛圍，以探討解決現(xiàn)代大學(xué)教育存在的諸如過(guò)度功利主義、師生關(guān)系冷漠、教學(xué)方式僵化以及學(xué)術(shù)不端等問(wèn)題。

書(shū)院；現(xiàn)代大學(xué)；啟示

自春秋開(kāi)始，私學(xué)在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)期產(chǎn)生并發(fā)展壯大起來(lái)，完成了由學(xué)在官府到學(xué)到四夷的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)歷史上官學(xué)和私學(xué)并存，此消彼長(zhǎng)的時(shí)代。尤其是唐宋以來(lái)的書(shū)院把私學(xué)發(fā)展至鼎盛時(shí)期。那么何謂書(shū)院？王應(yīng)麟在其著作《玉?！分薪忉寱?shū)院時(shí)稱“院者，取名于周垣也。”也就是說(shuō)，書(shū)院就是指有圍墻院落的藏書(shū)、校書(shū)、讀書(shū)的場(chǎng)所。書(shū)院最早得名于唐朝中期，不過(guò)此時(shí)書(shū)院并不具備教書(shū)育人的功能，只是作為一種官立的圖書(shū)館而存在，具體的功能為資料整理收集、圖書(shū)勘校及供皇帝侍度和以備朝廷咨詢之所。至唐末五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)者士子紛紛選擇歸隱山林，讀書(shū)講學(xué)、研究學(xué)術(shù)，使得書(shū)院廣泛走向民間，成為中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育形式。書(shū)院由唐宋興起至清末改制，在中國(guó)大地上存在了1000多年，是中國(guó)文化史和教育史上的奇觀，縱觀書(shū)院的發(fā)展史，其獨(dú)特的教育思想、授課內(nèi)容、授課方式、及其管理模式等將會(huì)為現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)的發(fā)展和完善提供豐沃的歷史土壤。

一、重視人文教育

戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》曾提到：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盎商煜隆背蔀榱斯糯鷷?shū)院一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容，通過(guò)傳授圣人之教，使人們懂得禮儀，進(jìn)而達(dá)到教化天下的目的。書(shū)院的誕生有其獨(dú)特的社會(huì)背景：戰(zhàn)亂頻繁，官學(xué)衰敗，許多學(xué)行并茂的名學(xué)鴻儒選擇避居山林模仿佛教講經(jīng)制度，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院這一教育組織形式。從書(shū)院學(xué)規(guī)或是謁示中可以看出，在創(chuàng)辦之初并不以科舉考試或是步入官場(chǎng)為目的，而是將知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究與人格完善有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人；而做人重于求知，教學(xué)的主旨在于指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)的方法，致力于躬行實(shí)踐而不尚空談。陸九淵曾對(duì)弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者只所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！盵1]

書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容傾向于《四經(jīng)》《五書(shū)》等儒家典籍，教學(xué)內(nèi)容的選材多不受官方的硬性規(guī)定，重視個(gè)人品行的修養(yǎng)，在人格的培養(yǎng)上注重個(gè)人的德行、待人接物、學(xué)問(wèn)之道等人文性的教育。如《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中提出德行、學(xué)問(wèn)之道以及處事之道的教育。在德行教育中規(guī)范了父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間倫理關(guān)系；而對(duì)于學(xué)問(wèn)之道的教育提出了做學(xué)問(wèn)漸進(jìn)發(fā)展的不同階段要求：“博學(xué)之-審問(wèn)之-慎思之-明辨之-篤行之”；對(duì)于處世之道則提出了“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”的要求。所以書(shū)院所提出的教育目標(biāo)不僅是知識(shí)文化之道的習(xí)得，而且更為側(cè)重德行和為人處世之道養(yǎng)成，將知識(shí)的學(xué)習(xí)建立在偉大光輝人格養(yǎng)成的基礎(chǔ)之上。書(shū)院的教學(xué)不僅僅能夠使得中華民族的血脈精神得以傳遞，更是提升大學(xué)生素養(yǎng)，促使良好人格養(yǎng)成的一種較好的方式。

人文教育的弱化和缺失在一定程度上是受到了1952年院系調(diào)整的影響。為了促進(jìn)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和建設(shè)，1952年6月至9月，中央人民政府對(duì)中國(guó)的高等教育的院系設(shè)置進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)整，當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)模式的高等教育體系為藍(lán)本改造了民國(guó)時(shí)代的現(xiàn)代高等院校系統(tǒng)，在調(diào)整中綜合性院校明顯減少，人文社科類的部分專業(yè)被停止和取消，專業(yè)性和實(shí)用性的教育目的被確立；進(jìn)而一度造成了現(xiàn)代高等教育中人文教育的缺失，雖然在現(xiàn)代高等教育中更加重視人文教育，更為關(guān)注人才素質(zhì)提升，但是過(guò)度重視實(shí)用性的教育目的仍在擠占人文教育的生存和發(fā)展空間。高等院校的學(xué)生素質(zhì)的仍是亟待提升，尤其是高等職業(yè)院校的學(xué)生更是如此，高等職業(yè)院校過(guò)于重視學(xué)生操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生的人文知識(shí)教育、人文精神教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，以至造成學(xué)生知識(shí)面狹窄，禮儀缺乏，閱歷淺薄，價(jià)值觀偏差，職業(yè)道德意識(shí)淺薄等等，不能滿足于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與調(diào)整的要求。而傳統(tǒng)書(shū)院的教育內(nèi)容在一定程度上能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)人文教育的缺失所帶來(lái)的不利影響，使高職院校學(xué)生不僅能夠獲得職業(yè)所必須的實(shí)踐操作技能訓(xùn)練，還可以獲得廣博的文化底蘊(yùn)的浸潤(rùn)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶和深刻的人生體驗(yàn)。

二、獨(dú)特的教與學(xué)的方式

書(shū)院的教學(xué)遵循因材施教的教學(xué)原則，采取靈活多樣的教學(xué)方法。比如五經(jīng)教讀，分齋教誨；講會(huì)制度；教授講解，學(xué)生質(zhì)疑；師生辯論，生生辯論。就講會(huì)制度來(lái)說(shuō)，是在不同的書(shū)院之間進(jìn)行的就事先約定的辯論主題在既定的時(shí)間、地點(diǎn)，有不同學(xué)院師生以及社會(huì)賢達(dá)之士共同參與的辯論會(huì)，此種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)使得不同的思想和見(jiàn)解突破不同的流派和書(shū)院，形成了各抒己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，確保著學(xué)術(shù)的源頭活水的順暢通流，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。由于古代書(shū)院之間互不排斥，學(xué)院和學(xué)者之間辯論攻詰，有著多元包容、寬松自由的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，如朱陸之爭(zhēng)的“鵝湖之會(huì)”，南康之會(huì)的“義利之辯”等，讓學(xué)生從這種寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境中習(xí)得了學(xué)問(wèn)之道，激發(fā)了學(xué)生的質(zhì)疑精神和問(wèn)題意識(shí)，這恰恰是現(xiàn)代大學(xué)生所缺少的學(xué)習(xí)特質(zhì)，現(xiàn)代的大學(xué)教育不妨在課堂教學(xué)之外適當(dāng)?shù)陌才哦ㄆ诨虿欢ㄆ诘霓q論會(huì)，把學(xué)生所學(xué)的知識(shí)活化、升華，同時(shí)也能增進(jìn)師生、生生的交流和互動(dòng)。

現(xiàn)代大學(xué)的教育注重對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，這就迫切的需要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。創(chuàng)新何來(lái)？學(xué)術(shù)的自由，自由的溝通、思辨能力的培養(yǎng)或能為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)的條件。如古代書(shū)院的講會(huì)制度，不僅是不同學(xué)術(shù)流派、師生之間、社會(huì)賢達(dá)和書(shū)院之間的溝通和交流，更是一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴。師生之間可以就某一問(wèn)題各抒己見(jiàn)，激起參加者的思維創(chuàng)新靈感，如果把這種方式引入課堂，定期的組織關(guān)于某一課程的集會(huì)式教學(xué)，這將會(huì)增加傳統(tǒng)課堂教學(xué)的活力和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，當(dāng)然這樣的教學(xué)形式也對(duì)教師課堂掌控能力、知識(shí)面的廣度和深度提出很高的要求。

學(xué)習(xí)方法和自學(xué)制度保障了生徒學(xué)習(xí)的效率和學(xué)習(xí)的積極性。好的學(xué)習(xí)方法能夠使得學(xué)生們觸類旁通，就一反三，能夠極大的提高學(xué)習(xí)的效率，所以傳統(tǒng)書(shū)院的山長(zhǎng)非常重視學(xué)習(xí)方法的傳授，理學(xué)家朱熹曾提出循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志的“讀書(shū)六法”，而書(shū)院的學(xué)子在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上自學(xué)，對(duì)于自學(xué)而講益處自不待言。在自學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生以日記的方式記錄每日的學(xué)習(xí)情況，這也便于監(jiān)督和考察學(xué)子的學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)效果。日記之法始于宋代，文天祥在《安湖書(shū)院記》中就有記載：“置進(jìn)學(xué)日記，令躬課其業(yè)，督以無(wú)怠”。①一般而言，是預(yù)設(shè)每日功課，刊印日記、日程、日課、功課等簿冊(cè)，學(xué)生依程學(xué)習(xí)，按日填記，送交山長(zhǎng)檢查批改。[2]好的學(xué)習(xí)方法將提高學(xué)習(xí)效率，完善的監(jiān)督機(jī)制將提高學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)成果，這種監(jiān)督機(jī)制和書(shū)院學(xué)子的自學(xué)制相結(jié)合，借鑒過(guò)來(lái)，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)課堂學(xué)習(xí)的一種有效補(bǔ)充。

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式分為兩種：一種是師授（從學(xué)）為主的學(xué)習(xí)；另一種是自授學(xué)習(xí)（自學(xué)）為主的學(xué)習(xí)。從小學(xué)到大學(xué)，師授學(xué)習(xí)的比重會(huì)逐漸減少，自學(xué)比重逐漸增大。[3]但在一項(xiàng)關(guān)于高職院校學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)自學(xué)時(shí)間的調(diào)查研究表明：81%的學(xué)生每周用于課外英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間不足2小時(shí)，超過(guò)4小時(shí)的學(xué)生不到10%。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì),我國(guó)許多高等學(xué)校每學(xué)期所學(xué)課程超過(guò)了6門(mén),每周上課28-30學(xué)時(shí),有些大學(xué)低年級(jí)學(xué)生每周上課時(shí)數(shù)竟高達(dá)35-38學(xué)時(shí)（有些學(xué)校在晚上或星期六、星期天上課）[4]，學(xué)生課業(yè)的繁重讓學(xué)生無(wú)暇自學(xué)，長(zhǎng)此以往造成學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏學(xué)習(xí)的自主權(quán)，主要是被動(dòng)的吸收，這也造成了學(xué)生思維的惰性，學(xué)生沒(méi)有充分的時(shí)間吸收、消化、質(zhì)疑師承的內(nèi)容，長(zhǎng)此以往大學(xué)生的自學(xué)和創(chuàng)新能力將會(huì)逐漸弱化。中國(guó)古代書(shū)院的學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的關(guān)于學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，如朱熹的“讀書(shū)六法”，正可謂“授之以魚(yú)不如授之于漁”，在良好的學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)下，輔以相應(yīng)的學(xué)生自學(xué)檢測(cè)方法，學(xué)生自學(xué)的能力和自學(xué)的質(zhì)量也就得到了保障。無(wú)獨(dú)有偶，在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué),學(xué)生上課時(shí)間很少,每周最多7-8小時(shí),導(dǎo)師有時(shí)也教課,但每周至多1-2小時(shí)。[5]這也就為學(xué)生的自學(xué)提供了充分的時(shí)間保障，所以適當(dāng)減少學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，增加自學(xué)和實(shí)踐時(shí)間，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力和質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵的因素。

三、融洽和諧的師生關(guān)系和潛移默化的文化氛圍

中國(guó)教育界歷來(lái)就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，教師曾被尊為“先生”，也有“一日為師，終生為父”說(shuō)法，更有師生情誼深厚的動(dòng)人例證：偉大的至圣先師有徒子貢，終生追隨孔子，并于孔子離世后為其守墓六年，期間濃濃深情甚超父子親情，無(wú)不彰顯生徒對(duì)大師的景仰與愛(ài)戴，同時(shí)也表現(xiàn)出為師者對(duì)生徒的積極影響。

古代的教育家認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)尊重教師，教師當(dāng)熱愛(ài)學(xué)生，這是建立良好師生關(guān)系的范例。孔子《論語(yǔ)·述而》曾提出學(xué)而不厭；誨人不倦；何有于我哉！歷代尊崇孔子為萬(wàn)世師表、天之木鐸，其誨人不倦的師德影響著后世千千萬(wàn)萬(wàn)的教師。書(shū)院的鴻學(xué)巨儒式的大師不但學(xué)識(shí)淵博，而且品德高尚，熱愛(ài)教育，他們往往傾其所有以授后學(xué)者，學(xué)生也為師者的博學(xué)、人格所折服，尊師的情懷也日漸深重?！吨熳幽曜V》載朱熹在白鹿洞“每休沐輒一至，諸生質(zhì)疑問(wèn)難，誨誘不倦”。心學(xué)家陸九淵與學(xué)生之間的深情厚誼更是令人動(dòng)容，當(dāng)其客死他鄉(xiāng)時(shí)，其生徒千余人一路浩浩蕩蕩將其靈柩送歸故里，此中情誼可感天動(dòng)地。

古代書(shū)院的選址受到禪佛的影響，一般選在遠(yuǎn)離城市的山林勝地,為學(xué)者們靜心修學(xué)提供一個(gè)遠(yuǎn)離塵世喧囂的所在。生徒一般和書(shū)院教師同吃同住，朝夕相處，“從游”于教師。所謂從游，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾形象的比喻到：“古者學(xué)子從師受業(yè)，為之從游，孟子曰，‘游于圣人之門(mén)者難為言’，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”[6]在從游的過(guò)程中，師生患難與共、相濡以沫，學(xué)生在共同體驗(yàn)中分享教師的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和人格風(fēng)范。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》侍坐篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，此侍坐只是師生之間的閑坐聊天，曾點(diǎn)旁邊琴聲悠揚(yáng)，孔子此時(shí)慈祥溫和，令大家暢談理想。子路、曾皙、冉有、公西華各抒己見(jiàn)。當(dāng)曾皙說(shuō)出自己的理想“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”。②正是因?yàn)榭鬃雍蛯W(xué)生朝夕相處，將教學(xué)融于生活，將自己的以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界以及自己淡泊寧?kù)o的心態(tài)付諸于師生們的笑談中，使學(xué)生們受到潛移默化的影響。古代書(shū)院也是延續(xù)了這種育人方式，使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)中去，此種教法意義重大，影響深遠(yuǎn)。若將此種授課模式適當(dāng)引入當(dāng)代學(xué)教育中，那么師生情感疏離的狀況或可大為改觀。

書(shū)院在中國(guó)的教育史上已經(jīng)成為過(guò)去式，但它以自身獨(dú)特的魅力在中國(guó)歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，其相關(guān)的教育思想如重視人文教育、符合教育規(guī)律的教與學(xué)的方式以及融洽和諧的師生關(guān)系和潛移默化的文化氛圍等還在深深的影響著中國(guó)現(xiàn)代的高等教育，后世當(dāng)取其精華，為現(xiàn)代教育所用，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的公民、社會(huì)主義的建設(shè)者提供更為完善的教育環(huán)境和土壤。

注：

①語(yǔ)出：（清）曾國(guó)藩，劉坤，等.光緒江西通志(卷八十二)。②語(yǔ)出：(先秦)論語(yǔ)·先進(jìn)。

[1]朱為鴻.傳統(tǒng)書(shū)院文化與現(xiàn)代大學(xué)文化創(chuàng)新[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2013，（1）.

[2]譚甲文.宋代書(shū)院的管理模式探析[J].池州師專學(xué)報(bào)，2006，20（4）.

[3]黃若君.淺談如何提高大學(xué)生的自學(xué)能力[J].廣西財(cái)政高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，（8）.

[4]續(xù)潤(rùn)華,李建強(qiáng).美國(guó)高等學(xué)校大學(xué)生的能力培養(yǎng)及其啟示[J].比較教育研究,2000，（1）.

[5]袁祖望.高等教育比較學(xué)[M].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社,1999.

[6]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào)，1941，（1）：4.

（責(zé)任編輯：李興華）

G649.299

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2014-07-17

張紅艷（1981-），女，河南商丘人，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，碩士，研究方向：高等教育學(xué)。