圖書館學(xué)知識輸入與輸出研究述評

羅 博 （武漢大學(xué)信息管理學(xué)院 湖北 武漢 430072）

有效的知識流動能夠促進(jìn)知識擴(kuò)張與積累，因此學(xué)科之間也構(gòu)成了以學(xué)科為節(jié)點(diǎn)的知識流動網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出輸入與輸出兩個(gè)方向：輸入是指在基礎(chǔ)理論、方法論及實(shí)踐方面對其他學(xué)科知識、文化的采納，主要表現(xiàn)為知識的吸收，如采用借鑒、引進(jìn)、移植、模仿等方法；輸出表現(xiàn)為知識的擴(kuò)散，包括對本學(xué)科知識的縱向繼承，對其他學(xué)科及人類知識的發(fā)散式貢獻(xiàn)。知識的發(fā)展軌跡與實(shí)踐要求不斷打破傳統(tǒng)的學(xué)科邊界與國家范圍。許多研究對學(xué)科間的知識流動問題進(jìn)行了探討，如宏觀層面上對學(xué)科整體知識流動的把握[1-2]。又如微觀層面上分別從學(xué)科的視角闡述知識借用的合理性，包括情報(bào)學(xué)[3]、護(hù)理學(xué)[4]、理工學(xué)科[5]等；或從具體理論出發(fā)，分析它對學(xué)科發(fā)展的影響[6]；或?qū)D書情報(bào)學(xué)作為一個(gè)整體，探索其與其他知識領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)[7-8]等。

圖書館學(xué)的發(fā)展史表明，它移植了許多其他學(xué)科的術(shù)語、概念，并吸收了一些相關(guān)理論、技術(shù)與方法，由此獲得的發(fā)展是明顯的[9]，同時(shí)，它也緩慢地向其他學(xué)科產(chǎn)生輻射作用[10]。學(xué)者對此進(jìn)行了大量研究，關(guān)于知識流動的表述很多，定義不一，但本質(zhì)都是吸收、擴(kuò)散與創(chuàng)新，具體包括：學(xué)科內(nèi)部，學(xué)者提出的代表性成果如何奠定了本學(xué)科基礎(chǔ)；學(xué)科之間，圖書館學(xué)如何在知識譜系中確定自己的位置；社會層面，圖書館學(xué)對哪些實(shí)踐貢獻(xiàn)了智慧，并對哪些社會需求做出了應(yīng)有的回應(yīng)與反思；文化角度，我國圖書館學(xué)如何在傳統(tǒng)文化土壤上實(shí)現(xiàn)與西方話語的交流。整體而言，關(guān)于知識流動的現(xiàn)有的知識脈絡(luò)被分散了。本文旨在梳理有關(guān)圖書館學(xué)知識輸入與輸出的研究，回溯圖書館學(xué)的知識積累歷程，厘清圖書館學(xué)的知識傳播路徑，為促進(jìn)本學(xué)科的理論發(fā)展、構(gòu)建學(xué)科認(rèn)同提供參考。

1 知識輸入研究

圖書館學(xué)可能吸收了不同領(lǐng)域的理論、命題與思潮，鑒于時(shí)間與地域上的巨大跨度，表現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的知識流動。

1.1 圖書館學(xué)從其他學(xué)科的知識輸入

美國教育部圖書館項(xiàng)目辦公室在其發(fā)布的《反思信息時(shí)代的圖書館，1980—1989》議程中，提出了一系列圖書館與信息機(jī)構(gòu)未來所要面臨的包括社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、心理、教育、管理、文化及政策在內(nèi)的許多研究選題，其幅度與廣度表明借鑒其他學(xué)科理論基礎(chǔ)以解決這些受關(guān)注問題的必要性[11]。Pierce在《美國圖書館》期刊組織的關(guān)于圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論與標(biāo)志人物（Dead Germans）的探討中指出，圖書館學(xué)從通訊學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)及許多其他學(xué)科引進(jìn)了理論，盡管Holley、Wiegand、Miksa等對Dead Germans理解的視角有所不同，但他們都贊同Pierce關(guān)于“圖書館學(xué)從其他領(lǐng)域借鑒理論”的觀點(diǎn)[12]。1930年芝加哥大學(xué)圖書館學(xué)院的學(xué)術(shù)活動記錄，記載了圖書館學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科開展的各種“跨系研究項(xiàng)目”[13]。馬恒通整理截至1996年的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)等自然學(xué)科成果，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等人文、社會學(xué)科成果，系統(tǒng)論、信息論、控制論等橫斷學(xué)科成果，列舉了這些成果向理論圖書館學(xué)、應(yīng)用圖書館學(xué)、專門圖書館學(xué)領(lǐng)域的滲透和移植的情況[14]。

學(xué)者還分別從具體學(xué)科的視角進(jìn)行了論述。信息科學(xué)作為新興的橫斷學(xué)科，許多觀點(diǎn)都對圖書館學(xué)產(chǎn)生了重要啟示，Galvin[15]、吳慰慈等[16]肯定了信息科學(xué)對于圖書館學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展的重要性。哲學(xué)也被引入圖書館學(xué)中[17]，張秀嶺認(rèn)為，圖書館學(xué)是一門比較簡單的理論制式的學(xué)科，其理論深度的培養(yǎng)主要依靠哲學(xué)理論的扶植與支撐，許多理論的結(jié)果來源于哲學(xué)解釋，圖書館學(xué)本身所具有的原始性并不強(qiáng)[18]。20世紀(jì)60年代初，圖書館學(xué)開始構(gòu)思應(yīng)用計(jì)算機(jī)科學(xué)，編目是最早引入計(jì)算機(jī)科學(xué)的圖書館領(lǐng)域。除MARC（Machine Readable Catalogue，機(jī)器可讀目錄）外，二次文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)庫、光盤技術(shù)、聯(lián)機(jī)目錄、集成化的管理系統(tǒng)等，也改變著圖書館學(xué)的實(shí)踐方式[19]141。此外，自然科學(xué)的一些理論與方法也不斷滲透到圖書館學(xué)中。鐘守真認(rèn)為，亞里士多德對理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)的劃分影響了培根對歷史、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)分，這些知識分類觀念最終間接融入了杜威的圖書分類構(gòu)思中，而萊布尼茨、阮岡納贊則通過直接途徑影響了圖書館學(xué)[20]。例如，萊布尼茨將科學(xué)知識與圖書館學(xué)聯(lián)系起來，提出十大分類的體系，成為杜威十進(jìn)分類法的先導(dǎo)；阮岡納贊將生物學(xué)關(guān)于有機(jī)體的原理應(yīng)用于圖書館法則，運(yùn)用數(shù)學(xué)知識創(chuàng)立了“圖書館學(xué)五定律”等[20]。此外，以信息論、系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、熵等為代表的理念，對圖書館學(xué)的影響也較突出[20]。

為尋找理論上的依據(jù)，學(xué)者還采用了定量分析。趙春旻通過采樣統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，圖書館學(xué)范疇中，被研究者涉獵的學(xué)科近300門，僅心理學(xué)在圖書館學(xué)的移植、滲透、嫁接、組拼就有幾十種[21]。程三國對1980—1981年我國圖書館學(xué)論文研究方法的抽樣統(tǒng)計(jì)顯示，移植與滲透方法占17.39%，對1979—1983年黑龍江省圖書館學(xué)論文研究方法的統(tǒng)計(jì)顯示，移植與滲透方法占14.08%[22]。在捕捉學(xué)術(shù)交流的細(xì)節(jié)，把握學(xué)科間知識流動的方法中，引文分析是一種被廣泛應(yīng)用的方法。陳傳夫、王云娣以具有影響力的中美圖書館學(xué)學(xué)術(shù)期刊中的參考文獻(xiàn)為參照系，考察了圖書館學(xué)的知識借用情況[23]。結(jié)果顯示，圖書館學(xué)理論廣泛借用了其他學(xué)科知識，其中，美國圖書館學(xué)借用了27個(gè)學(xué)科，我國借用了32個(gè)[23]。從學(xué)科分布來看，美國的借用學(xué)科集中在社會學(xué)、教育學(xué)等生命系統(tǒng)領(lǐng)域，而我國的借用主要在非生命系統(tǒng)領(lǐng)域，如計(jì)算機(jī)科學(xué)等[23]。

1.2 我國圖書館學(xué)從其他國家的知識輸入

一批具有巨大影響的理論，如以韋普爾的研究為代表的閱讀理論、以威爾遜等的研究為代表的用戶行為理論、以懷特等的研究為代表的管理理論、以蘭卡斯特的研究為代表的情報(bào)檢索理論、以麥德斯的研究為代表的科學(xué)交流理論[19]135-136，在很大程度上奠定了主流圖書館學(xué)的知識輸入地位。我國圖書館學(xué)的許多觀點(diǎn)與國外學(xué)說具有直接或間接的繼承關(guān)系。

20世紀(jì)二三十年代，沈祖榮與胡慶生編制了《仿杜威書目十進(jìn)法》（1917年），隨后出現(xiàn)了數(shù)十種“仿杜”、“改杜”、“補(bǔ)杜”的圖書分類法；劉國鈞則根據(jù)英、美編目理論，擬寫了《中文圖書編目條例草案》（1931年）。一些影響較大的專著〔如杜定友的《圖書館通論》（1925年）、劉國鈞的《圖書館要旨》（1934年）、俞爽迷的《圖書館學(xué)通論》（1936年）〕，都“帶有明顯的西方圖書館學(xué)思想的色彩”[24]。20世紀(jì)50—70年代，我國借鑒了前蘇聯(lián)“社會主義圖書館學(xué)”的概念。列寧圖書館學(xué)的“黨性原則”及安巴祖勉、杰斯林科等人的圖書分類思想，初步構(gòu)建了以馬克思主義方法論為基礎(chǔ)，以列寧“圖書館為人民群眾服務(wù)的組織綱要”為依據(jù)的圖書館學(xué)基本框架。我國這一時(shí)期的分類法在大類體系、類表結(jié)構(gòu)和標(biāo)記制度等編制技術(shù)方面，都類似于前蘇聯(lián)，如將馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想單獨(dú)列類，置于各大類之首，并在有關(guān)學(xué)科做互見等[25-27]。20世紀(jì)70年代末到80年代，我國圖書館學(xué)出現(xiàn)的一些學(xué)派，也吸收了國外圖書館學(xué)的思想。例如，周文駿首倡的“文獻(xiàn)交流說”是在前蘇聯(lián)米哈依洛夫的“交流系統(tǒng)論”的基礎(chǔ)上發(fā)展來的；彭修義提出的“知識說”有著英國布魯克斯的“知識基礎(chǔ)論”的痕跡；宓浩的“知識交流說”則建立在諸種理論基礎(chǔ)上，包括謝拉的“社會認(rèn)識論”、波普爾的“客觀知識世界”和米哈依諾夫的“科學(xué)交流”等[27]。20世紀(jì)90年代，我國許多研究吸納了美國率先提出的“數(shù)字圖書館”理論，指出數(shù)字圖書館是圖書館的發(fā)展方向，當(dāng)英國學(xué)者提出“復(fù)合型圖書館”理論后，又轉(zhuǎn)而稱，復(fù)合型圖書館是圖書館的發(fā)展方向[19]145。此外，從MARC到DC（Dublin Core，都柏林核心），從OPAC（Online Public Access Catalogue，聯(lián)機(jī)公共目錄查詢系統(tǒng)）到圖書館聯(lián)盟，我國對國外圖書館學(xué)思想的引進(jìn)，不斷向數(shù)字化、多樣化方向發(fā)展。

我國圖書館學(xué)逐步形成的“三層次論”、“四層次論”等方法體系，也受益于西方國家與前蘇聯(lián)圖書館學(xué)的啟迪。研究人員指出，“三層次說”明顯是受克氏體系〔《圖書館學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)》（蘇）克列伊堅(jiān)科著〕啟發(fā)產(chǎn)生的，而“四層次說”從科學(xué)研究一般過程的4個(gè)方面歸納了圖書館學(xué)研究方法，帶有布沙體系〔《圖書館學(xué)研究方法——技術(shù)闡述》（美）布沙等編著〕平行列舉的意義[27]。

1.3 對圖書館學(xué)知識輸入的爭論

圖書館學(xué)的知識輸入是客觀存在的，爭論的落腳點(diǎn)在于知識輸入的合理性（程度）與局限性（影響）上。

在學(xué)科層面上，一方面，學(xué)者認(rèn)為圖書館學(xué)與其他學(xué)科的滲透、融合似乎表明了一種學(xué)科發(fā)展的必然趨勢。彭斐章、劉榮認(rèn)為，圖書館學(xué)的基礎(chǔ)知識主要來源于文、理、工諸學(xué)科及圖書館實(shí)踐，如果游離于這些學(xué)科之外，研究的深度與廣度將受到明顯的局限[9]。黃純元表示，“圖書館學(xué)本身的理論是單薄的，如果不學(xué)習(xí)和引入現(xiàn)代社會科學(xué)的一些理論和方法，就不能進(jìn)行有效的說明、解釋和批判，而停留在牽強(qiáng)附會、似是而非、表面化等低水平上。一味強(qiáng)調(diào)‘獨(dú)立性’，盡管可能豐富和擴(kuò)展圖書館學(xué)的研究規(guī)模，卻無法提高圖書館學(xué)的研究質(zhì)量。這對提高圖書館學(xué)社會地位的初衷而言，將起到反作用?！盵28]另一方面，學(xué)者也批判，“沒有多少學(xué)科會接受基于其他領(lǐng)域的知識傳統(tǒng)，圖書館學(xué)正處于知識的低地（intellectual ghetto）”[12]。吳建中表示，每一門學(xué)科都有自身的邊界，無論如何發(fā)展、延伸，都不能偏離學(xué)科的核心，實(shí)際上，圖書館學(xué)向其他學(xué)科過度傾斜、過度融合的問題是相當(dāng)嚴(yán)重的[29]。王曉路提出，雖然圖書館學(xué)涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，許多理論與方法都對它有直接或間接的啟示和作用，但必要性并不必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)性，這些知識在實(shí)踐中很少能夠解決實(shí)際問題，考慮到圖書館學(xué)本身的發(fā)展，過早、過多地引進(jìn)其他學(xué)科知識是徒勞無益的[30]。邱五芳指出，將“圖書館學(xué)理論+其他某學(xué)科理論”冠以“圖書館XX學(xué)”之名，或者把“一些相對獨(dú)立的學(xué)科包括在圖書館學(xué)范圍內(nèi)”，這種無目的的全方位膨脹是一種惡意的擴(kuò)張，將導(dǎo)致圖書館學(xué)的理論贅疣[31]。

在國家層面上，學(xué)者對我國圖書館學(xué)“根在中國，源在西方”的認(rèn)識基本達(dá)成了一致，然而，在如何看待我國圖書館學(xué)的“國際化”與“本土化”上卻存在爭議。吳尉慈指出，在借鑒和吸收西方圖書館學(xué)理論、方法與研究成果的過程中，我國必須立足于本土化的實(shí)際，盲目追隨西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與規(guī)范，無法實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新與突破[32]。王子舟表示，過去那些有效的、可以稱之為理論基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn)，大多是西方為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出的新學(xué)說，應(yīng)積極引入、借鑒、消化，但這是一種被動的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲方式，它使理論基礎(chǔ)的建設(shè)受到外力、時(shí)間等因素的制約，喪失了自創(chuàng)性與自主性[33]。李滿花指出，我國學(xué)者一味“拿來”，使圖書館學(xué)成為一種集科技、信息、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等于一身的“大醬缸”，無謂爭論的表面文章總是太多，探索本質(zhì)的學(xué)術(shù)論文總是太少[34]。張同梅認(rèn)為，外來觀點(diǎn)與中國結(jié)合難以產(chǎn)生深入而持久的生命力，缺乏本土化的力量，使這些理論難以在我國本土上生根、發(fā)芽乃至茁壯成長，也難以被大多數(shù)人認(rèn)同[35]。

2 知識輸出研究

在學(xué)科發(fā)展初期，知識輸入可能表現(xiàn)得更為明顯，當(dāng)發(fā)展到一定階段時(shí)，特色理論、方法、實(shí)踐必然向外輸出與滲透。圖書館學(xué)不僅吸納了其他學(xué)科知識，還對本學(xué)科、其他學(xué)科及社會文化具有反哺作用。

2.1 我國圖書館學(xué)對傳統(tǒng)知識的繼承

科學(xué)是在繼承既有成果的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。梁啟超早在論及對“中國的圖書館學(xué)”的設(shè)想時(shí)提出要吸收“互見”、“裁篇別出”等優(yōu)秀方法；深入研究、重新改造“中國古代整理圖書之方法”；繼承、研究“編纂大型類書之文化傳統(tǒng)”等[36]。沈祖榮也強(qiáng)調(diào)，數(shù)千年來對文獻(xiàn)收藏、保護(hù)、匯集、處理、傳布、應(yīng)用等一切遺規(guī)舊范，都曾在歷史上起到了一定的作用，應(yīng)予以分析、批判地繼承……對歷史上的通儒大師、校書郎、藝文志作者、經(jīng)籍志作者及目錄學(xué)家等，應(yīng)予尊重，對他們的創(chuàng)作成果，應(yīng)一代一代流傳下去[37]。王子舟則以“文獻(xiàn)整理編纂家”、“經(jīng)營服務(wù)拓展家”、“學(xué)科理論創(chuàng)建家”、“專業(yè)人才教育家”的劃分，敘述了我國圖書館學(xué)人對圖書館學(xué)的貢獻(xiàn)，“以示中國圖書館學(xué)的內(nèi)涵精深和源遠(yuǎn)流長，不致今人數(shù)典忘祖”[38]。

但是，無論是我國還是國外的圖書館學(xué)研究，在探究和發(fā)現(xiàn)圖書館學(xué)原理和邏輯的過程中，往往容易忽視與歷史的聯(lián)系[39]，在縱向繼承關(guān)系上甚至不如其他學(xué)科，很多研究都沒有參閱前人的成果[40]。Pierce試圖定義圖書館學(xué)對知識的貢獻(xiàn)，他確信，圖書館學(xué)文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)許多對知識的貢獻(xiàn)，然而，他也指出，圖書館學(xué)缺乏塑造本學(xué)科知識傳統(tǒng)的理論共同體[12]。李剛、倪波認(rèn)為，我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中文獻(xiàn)整理的學(xué)問，如目錄、版本、考據(jù)之學(xué)，在學(xué)術(shù)層次上較現(xiàn)代西方圖書館學(xué)要高，而我們恰恰未能繼承這種傳統(tǒng)，放棄了對文獻(xiàn)內(nèi)容的研究，滿足于對文獻(xiàn)載體的管理[41]。

2.2 圖書館學(xué)對其他學(xué)科的知識輸出

對于圖書館學(xué)對其他學(xué)科的知識貢獻(xiàn)，學(xué)者間存在不同的見解。支持一方認(rèn)為，圖書館學(xué)通過多途徑、多方式對其他學(xué)科產(chǎn)生了促進(jìn)作用。鐘守真認(rèn)為，在一定程度上，情報(bào)學(xué)是對圖書館學(xué)“模仿的創(chuàng)新”與“移植的發(fā)展”[20]。于良芝在論及20世紀(jì)90年代后的西方圖書館學(xué)時(shí)寫到，圖書館學(xué)開始向計(jì)算機(jī)科學(xué)輸送知識，很多大型的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎便是計(jì)算機(jī)技術(shù)與圖書館學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物[19]1。對此，司莉進(jìn)一步闡述到，圖書館學(xué)的有關(guān)理論與方法，已經(jīng)自覺或不自覺地滲透到網(wǎng)絡(luò)資源的組織方式中，如“搜索引擎、指引庫等秉承了人工書目情報(bào)服務(wù)的原理、方法和程序……元數(shù)據(jù)繼承并吸收了文獻(xiàn)揭示理論”[42]。王子舟認(rèn)為，“圖書館學(xué)中的采集法、著錄法、分類法、主題法、文摘法、索引法、檢索法、編纂法、校讎法、導(dǎo)讀法、參考法等”，可移植于其他學(xué)科，轉(zhuǎn)換為其他學(xué)科的研究輔助工具，同時(shí)指出，西方歷史學(xué)中重要的輔助學(xué)科——古文書學(xué)，即是早期圖書館學(xué)“侵入”歷史學(xué)而產(chǎn)生的[43]。

反對一方則認(rèn)為，圖書館學(xué)與其他學(xué)科間的交流表現(xiàn)出不平衡的一面，除與情報(bào)學(xué)、目錄學(xué)[20]、文獻(xiàn)學(xué)[44]等同族學(xué)科的相互認(rèn)同及對計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用外，圖書館學(xué)幾乎不對其他學(xué)科產(chǎn)生大的影響。Meyer和Spencer對美國1972—1994年非圖書館學(xué)期刊引用的24種主要圖書館學(xué)期刊的論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)相較于圖書館學(xué)的總引文量（14 378篇），其他學(xué)科僅引用了2 326篇圖書館學(xué)論文；在17個(gè)非圖書館學(xué)領(lǐng)域中，計(jì)算機(jī)科學(xué)對圖書館學(xué)論文的引用率較高，達(dá)15.5%，其次是社會科學(xué)（11.6%），接著是醫(yī)學(xué)（10.2%），心理學(xué)和綜合性科學(xué)的引用率在9.9%左右[45]。他們認(rèn)為，圖書館學(xué)是一門對其他學(xué)科影響甚微的孤立學(xué)科[45]。Grover、Glasier和Tsai等也觀察發(fā)現(xiàn)，圖書館學(xué)研究的視野非常實(shí)用主義且狹窄，很少試圖歸納本學(xué)科的研究成果，并推廣到更廣闊的理論環(huán)境中[46]。我國研究人員也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。彭斐章、劉榮談到，圖書館學(xué)過度將文化力擠壓在“具體操作”上，導(dǎo)致“文化彈性”不足，缺乏凝聚力與張力，文化力量不夠強(qiáng)大，則難以對其他學(xué)科產(chǎn)生影響[9]。在國家文化整體建設(shè)中，圖書館學(xué)的影響力與聲音都很微弱[9]。鄭全太認(rèn)為，像自然科學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等被認(rèn)為具有硬性“科學(xué)形態(tài)”的社會科學(xué)中的專業(yè)人士，并不承認(rèn)圖書館學(xué)的科學(xué)性[47]。在他們看來，把這些學(xué)科的研究觀點(diǎn)與方法應(yīng)用到圖書館學(xué)中，就可以解決相關(guān)問題，圖書館學(xué)的理論整體只是各類相關(guān)學(xué)科應(yīng)用研究結(jié)果的集合，并沒有真正的圖書館學(xué)理論[47]。一些學(xué)者對此表示贊同，他們認(rèn)為，“專業(yè)以外的學(xué)者基本不重視圖書館學(xué)，圖書館學(xué)較少在《光明日報(bào)》、《人民日報(bào)》理論版、‘光明網(wǎng)’的《學(xué)術(shù)頻道》、《中國社會科學(xué)》、CCTV的《百家講壇》上發(fā)表成果，顯得相當(dāng)封閉”[48]，“在成果上，圖書館學(xué)沒有自然科學(xué)的‘硬成就’，也不像其他社會科學(xué)對社會政策作出令人信服的闡述，各研究、各階段所取得的成就，至多是教科書的出版”[49]，“雖然許多研究人員都在尋求解決宏觀現(xiàn)實(shí)問題的突破口，以增強(qiáng)本學(xué)科的影響力，但是，國家‘七五’、‘八五’科研規(guī)劃中，相關(guān)項(xiàng)目太少，如何證實(shí)圖書館學(xué)的存在和功能？”[50]

2.3 我國圖書館學(xué)對世界圖書館學(xué)的知識輸出

圖書館學(xué)知識的跨文化流動也表現(xiàn)出一種非平等的單向傳播。相對居于世界圖書館學(xué)主流的歐美圖書館學(xué)，處于附庸的非歐美國家圖書館學(xué)長期處于一種機(jī)械地模仿狀態(tài)，找不到屬于自己的“東西”，無法成為知識的輸出者[51]。據(jù)Uzun統(tǒng)計(jì)，1980—1999年，發(fā)展中國家及前東歐國家在21種SSCI（Social Sciences Citation Index，社會科學(xué)引文索引）收錄的圖書館學(xué)期刊上共發(fā)表論文826篇，僅占同期論文發(fā)表總數(shù)的7.94%（共10 400篇），同時(shí)這些期刊影響因子較低[52]。可見，西方研究人員并不重視從發(fā)展中國家吸收研究成果，這些成果在世界范圍產(chǎn)生的影響仍然有限[53]。

一方面，就我國圖書館學(xué)而言，其對世界圖書館學(xué)具有特殊的貢獻(xiàn)。杜定友稱，“我國固有的校讎學(xué)、目錄學(xué)、提要學(xué)等，都于世界學(xué)術(shù)有極大之貢獻(xiàn)?！盵54]黃宗忠表示，以“要素說”為代表的圖書館學(xué)理論，在理論上超越了19世紀(jì)和20世紀(jì)初的大多數(shù)西方國家，可與當(dāng)時(shí)美國巴特勒的理論并列，是我國圖書館學(xué)對世界圖書館學(xué)的一大貢獻(xiàn)[55]。他還進(jìn)一步將20世紀(jì)前50年國內(nèi)外圖書館學(xué)人的思想進(jìn)行了比較，指出杜定友關(guān)于圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的許多看法與阮岡納贊、巴特勒近似，且稍早于他們[55]；劉國鈞對于圖書館性質(zhì)、職能、作用等問題的許多觀點(diǎn)，近似于列寧；程伯群編著的《比較圖書館學(xué)》是比較圖書館學(xué)領(lǐng)域最早出版的專著，歐美相關(guān)的研究至少比中國晚20年[56]。徐引篪、霍國慶也表達(dá)了類似觀點(diǎn)，他們寫到，“我國一些研究人員常常忽視了本國圖書館學(xué)家在世界圖書館學(xué)發(fā)展過程中的地位，其實(shí)，無論就認(rèn)識深度還是認(rèn)識時(shí)間，杜定友等都不遜色于同代其他各國的圖書館學(xué)家”[57]。楊文祥、劉茲恒也認(rèn)為，我國圖書館學(xué)對世界圖書館學(xué)的直接貢獻(xiàn)始于西方近代圖書館學(xué)思想傳入中國以后，尤其是改革開放以來，一批有較大社會影響且具有一定原創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)成果，為豐富世界圖書館學(xué)思想做出了貢獻(xiàn)[58]。

另一方面，也有學(xué)者對這種樂觀提出了商榷，指出我國圖書館學(xué)成果并未推向世界。鄭全太等指出，在西方圖書館學(xué)傳入中國的過程中，盡管有識之士做過一些民族化的努力和嘗試，同時(shí)也有過國粹派和本位文化建設(shè)的喧囂，然而，從學(xué)日本到學(xué)美國，始終是引進(jìn)、模仿的多，借鑒、融合的少，創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化的更少，主要傾向即模仿[59]。李興山回顧了20世紀(jì)后期我國圖書館學(xué)理論研究的實(shí)績，指出“規(guī)律說”、“文獻(xiàn)交流說”、“知識交流說”、“文獻(xiàn)信息交流說”、“信息管理說”、“中介說”、“新技術(shù)說”等先后出現(xiàn)，但不論哪種學(xué)說都未形成氣候，應(yīng)充實(shí)、完善各自的理論體系，融入世界圖書情報(bào)體系[60]。程煥文發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代，我國圖書館學(xué)者在國外圖書館學(xué)期刊上發(fā)表論文者仍然很少，相反，國外專業(yè)期刊上發(fā)表的有關(guān)中國圖書館學(xué)的論文大多是外國人所寫，且不乏優(yōu)良之作[61]。成驥指出，我國圖書館學(xué)者在探討圖書館學(xué)所遇到的問題與疑惑時(shí)，總是自覺、不自覺地旁征側(cè)引阮岡納贊、謝拉等國外圖書館學(xué)家的經(jīng)典言語，似乎只有這些大師的言語才具有說服力，他對我國圖書館學(xué)的思想、我國圖書館學(xué)對世界的奉獻(xiàn)提出了反思[24]。

3 對圖書館學(xué)知識輸入與輸出現(xiàn)象的思考

3.1 圖書館學(xué)逐漸從一門封閉性較強(qiáng)的學(xué)科，發(fā)展為一門開放學(xué)科。

早期的圖書館學(xué)表現(xiàn)出種種“封閉”的特性。So利用JCR（Journal Citation Reports，期刊引證報(bào)告）中的數(shù)據(jù)，考察11門社會學(xué)科對其他領(lǐng)域的影響發(fā)現(xiàn)，圖書館學(xué)對其他學(xué)科的影響力系數(shù)（affinity factor）①最低，僅為0.08，而較發(fā)達(dá)學(xué)科對其他學(xué)科的影響力系數(shù)大約在0.25以上，即他們所采用的25%的引文來自其他領(lǐng)域[62]。Gatten對社會學(xué)和圖書館學(xué)中跨學(xué)科研究方式的研究也顯示，圖書館學(xué)學(xué)者不善于借鑒其他學(xué)科的研究成果，更傾向自引[63]。類似地，在20世紀(jì)80年代，黃純元、宓浩在探討我國圖書館學(xué)理論研究的進(jìn)展時(shí)指出，鑒于“就圖書館而論圖書館”的研究范式，圖書館學(xué)歷來是門封閉性較強(qiáng)的學(xué)科[64]。彭斐章、劉榮也表示，圖書館學(xué)由于“文化重心”不穩(wěn)、“文化彈性”不足等缺欠，與其他學(xué)科溝通能力不強(qiáng)[9]。

學(xué)科多樣性反映了對不同學(xué)科觀點(diǎn)的依賴程度，多樣性愈強(qiáng)，本學(xué)科研究更注重參考來源于不同學(xué)科的文獻(xiàn)[65]。經(jīng)過數(shù)十年的開放式研究，圖書館學(xué)的“學(xué)科多樣性”愈來愈強(qiáng)。愈來愈多的研究顯示，圖書館學(xué)正在成為一門輸入大于輸出的學(xué)科，當(dāng)代圖書館學(xué)基本處于“入超”狀態(tài)[27-66]。開放性也反映了一門學(xué)科受其他學(xué)科的影響程度。開放性愈大，重點(diǎn)相關(guān)學(xué)科不確定，表明這門學(xué)科傳統(tǒng)公認(rèn)的核心知識已面臨質(zhì)疑，其知識內(nèi)核正在發(fā)生遷移或重組，學(xué)科發(fā)展已無法依靠自身邏輯[67]。雖然所有學(xué)科都一定程度地借用了其他學(xué)科的理論，但是在圖書館學(xué)領(lǐng)域，我們需要更好地理解，或者說更批判地對待借用學(xué)科的內(nèi)容和方式。

3.2 圖書館學(xué)缺乏對自身知識淵源深化、細(xì)化的梳理

研究顯示，國外學(xué)者更加關(guān)注追溯圖書館學(xué)知識的根源，而我國學(xué)者對“國際化”與“本土化”的探討更多，在論及學(xué)科間的知識流動時(shí)，傾向于以社會學(xué)、心理學(xué)等上位學(xué)科概念帶過，缺乏細(xì)化的研究。

深入分析圖書館學(xué)吸收了哪些知識，具體內(nèi)容是什么，這些知識對圖書館學(xué)起到了什么作用，隨后又將得到怎樣的發(fā)展，是擴(kuò)散到其他領(lǐng)域，還是逐漸失去影響，這些對于梳理圖書館學(xué)的知識脈絡(luò)具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，許多既有觀點(diǎn)的提出，并非源于理論的推敲與實(shí)踐的檢驗(yàn)，很大一部分是參考了其他學(xué)科和文化的知識，直接從一種原理過渡到另一種原理，這是一種理想化的過程。如“系統(tǒng)論”與“系統(tǒng)方法”很新穎，許多文章宣稱采用了它，“但什么是系統(tǒng)論的主要內(nèi)容、基本概念和原理、系統(tǒng)方法由什么構(gòu)成、應(yīng)如何應(yīng)用等問題卻仍存在混亂認(rèn)識”[49]。泛化的吸收方式并不能產(chǎn)生預(yù)期效果。此外，知識流動總是以一定的思想或理論為媒介，學(xué)者對Dead Germans的圖書館學(xué)理論進(jìn)行分析，可以更好地把握人物的思想嬗變。以謝拉為例，20世紀(jì)四五十年代，謝拉認(rèn)為是情報(bào)學(xué)與科技奠定了圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)，他將圖書館作為社會交流系統(tǒng)的組成部分，即吸收了情報(bào)學(xué)的成果[68]。隨后，他又指出，“20年前，我認(rèn)為是所謂的情報(bào)學(xué)提供了圖書館學(xué)的知識與理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)在我確信我錯了，”[69]他開始認(rèn)為，圖書館學(xué)是一種人文現(xiàn)象，它涉及人際交流、知識與思想，情報(bào)學(xué)雖然能夠提供有用的工具并改進(jìn)流程，但無法為一種主要處理人類交流思想的領(lǐng)域提供理論基礎(chǔ)[69]。他最后提出，“符號互動論”應(yīng)是提供圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)（借自G. H.Mead的理論）[69]。

3.3 圖書館學(xué)需要在知識傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

我國圖書館學(xué)注重知識的吸收，卻忽視積累。傳統(tǒng)圖書館學(xué)思想淵源悠久，其始終與其他學(xué)術(shù)思想交織，分散在各個(gè)領(lǐng)域。然而，由于前輩們僅僅滿足于在分類、編目技術(shù)的框架內(nèi)構(gòu)建中國古代圖書館學(xué)，使得除此之外的其他學(xué)術(shù)思想逸出了學(xué)者的視野，造成先賢智慧的大量流失[66]。20世紀(jì)90年代院系名稱、學(xué)科名稱乃至專業(yè)術(shù)語的嬗變熱潮，也使圖書館學(xué)知識體系一度出現(xiàn)混亂，幾乎中斷了圖書館學(xué)的繼承。但圖書館學(xué)的知識創(chuàng)新不可回避這一歷史前提。對此，許多學(xué)者提出學(xué)術(shù)傳承對于圖書館學(xué)創(chuàng)新的重要性。程煥文表示，如果不對歷史研究采取鄙薄的態(tài)度，試圖拋開中國圖書館學(xué)的悠久歷史及其成果，中國將無力在世界圖書館舞臺上挺直腰板[61]。于鳴鏑也指出，圖書館學(xué)新理論體系必須具有歷史繼承性，新理論必須以原有圖書館學(xué)理論為邏輯起點(diǎn)，并進(jìn)行科學(xué)、合理的“揚(yáng)棄”，既繼承又批判，在批判中繼承，同時(shí)將原有理論作為特例或極限形式經(jīng)過加工、濃縮后包含在新理論體系中[70]。

通過其他學(xué)科、文化的“他者鏡像”②，有助于反思我國的圖書館學(xué)傳統(tǒng)。從民族性上看，我國圖書館學(xué)必須擁有自身的核心知識體系，具有一些特定的內(nèi)容與概念。無論從文化淵源還是認(rèn)識程度上，無論是對科學(xué)圖書館學(xué)還是人文圖書館學(xué)，基于先賢智慧的我國圖書館學(xué)完全有可能產(chǎn)生更具原創(chuàng)性的成果，并較西方更加深刻[34]。如果沒有一個(gè)不可顛覆的理論核心作為支撐點(diǎn)（對圖書館學(xué)發(fā)展規(guī)律強(qiáng)有力的詮釋）和一個(gè)公認(rèn)的理論體系架構(gòu)，圖書館學(xué)就存在著被融合的可能，成為由眾多技術(shù)和眾多理論構(gòu)成的一盤散沙，成為集“計(jì)算機(jī)科學(xué)”、“管理科學(xué)”及“社會學(xué)”等學(xué)科為一體的“大雜燴”，永遠(yuǎn)徘徊在前科學(xué)狀態(tài)中[71]。

3.4 我國圖書館學(xué)應(yīng)建立自己的話語體系

“話語體系”是指特定領(lǐng)域所采用的詞匯、句子及表達(dá)意義的風(fēng)格，它傳遞著實(shí)在、明確、具體、透明的意義[19]1。一門學(xué)科所掌握的“話語”多少，決定著其所擁有的學(xué)術(shù)話語權(quán)的大小。我國近現(xiàn)代圖書館學(xué)研究，要么是討論西方語境下產(chǎn)生的圖書館學(xué)問題，這與西方圖書館學(xué)的思維方式和話語體系趨同；要么是討論相關(guān)學(xué)科的問題，我們?nèi)鄙佟爸袊Z境下產(chǎn)生的圖書館學(xué)科的問題”[59]。我們所使用的元理論、元概念、元方法等多為舶來品，研究運(yùn)作處于“除法模式”中：“被除數(shù)”是舶來的某一理論，“除數(shù)”是中國的某些經(jīng)驗(yàn)事例，兩者相除所得的“商”則屬此除法的理論研究成果[43]。李滿花認(rèn)為，在200年世界圖書館學(xué)的發(fā)展歷程中，很難聽到中國的聲音，缺乏占有一席之地的中國概念、理論、學(xué)者或?qū)W派，我國的圖書館學(xué)研究，動輒以西方文本與話語標(biāo)準(zhǔn)言說，缺乏中國身份立場，這是中國聲音在世界圖書館學(xué)中日漸孱弱的根源所在，還導(dǎo)致了無序話語的空前膨脹，學(xué)者自我言說能力的下降[34]。

學(xué)科的發(fā)展是多元、互動的，知識的傳播是平行的，即基于對話的生態(tài)理念。圖書館學(xué)的知識建構(gòu)應(yīng)有助于本學(xué)科未來廣闊的發(fā)展前景。我國公共文化服務(wù)體系的提出為圖書館學(xué)提升學(xué)術(shù)話語權(quán)、擴(kuò)大社會影響力提供了契機(jī)，但學(xué)科自身仍應(yīng)注重話語體系意義表達(dá)上的清晰、明確、透明與客觀，避免泡沫成分，通過延續(xù)知識的生命力，達(dá)到對其他學(xué)科、文化的指導(dǎo)與補(bǔ)充，體現(xiàn)出專業(yè)強(qiáng)勢的力量。

注 釋：

①影響力系數(shù)反映了對某一學(xué)科觀點(diǎn)的依賴程度，值愈高，表明參考文獻(xiàn)愈易于引用這一學(xué)科。

②“他者”與“主體”是一組相對的概念?！八摺笔桥c“主體”既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照。通過選擇和確立“他者”，在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識“主體”。國外圖書館學(xué)思想是了解我國圖書館學(xué)思想的“他者”，檢視國外圖書館學(xué)思想對我國圖書館學(xué)思想的影響，即是一種“他者鏡像”。

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