伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胄抡?/h1>
2014-02-12 04:53:40黃忠晶
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期
黃忠晶
（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江東陽 322100）
伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胄抡?/p>
黃忠晶
（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江東陽 322100）
有關(guān)人生快樂的思考是伊壁鳩魯學(xué)說的重要內(nèi)容。在伊壁鳩魯那里，作為幸福生活的終極目的，并不是快樂，而是身體無痛苦和靈魂無煩惱。他既不提倡享樂，也不提倡禁欲；他認(rèn)為，快樂和理智是不可分開的；沒有理智就沒有快樂；不少論者對(duì)此有種種誤解。還有論者認(rèn)為，伊壁鳩魯關(guān)于快樂的思想是消極的，他抹殺了對(duì)于快樂的創(chuàng)造，把集體和社會(huì)的快樂置于一邊，對(duì)大眾是一種愚弄和麻醉。這些指責(zé)毫無根據(jù)，是完全錯(cuò)誤的。
伊壁鳩魯；快樂；痛苦；煩惱
有關(guān)人生快樂的思考是伊壁鳩魯學(xué)說的重要內(nèi)容，論者多把它稱為“快樂主義”，也就是說，在他們看來，伊壁鳩魯是把快樂放在人生的首位，快樂高于一切。細(xì)觀伊壁鳩魯?shù)挠嘘P(guān)論述，筆者認(rèn)為這種看法是不確切的。
伊壁鳩魯說：“要認(rèn)識(shí)到：在各種欲望中，有的是自然的，有的是空虛的。在自然的欲望中，有的是必要的，有的僅僅是自然的。在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身體的擺脫痛苦，有的有助于維系生活本身：在所有這些中，正確無誤的思考會(huì)把一切選擇和規(guī)避都引向身體的健康和靈魂的無煩惱，既然這是幸福生活的終極目的。我們做的其他一切事情，都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱?！保?］
他還說：“當(dāng)我們獲得這一切后，靈魂的所有風(fēng)暴就平息了，人們就不再被匱乏所驅(qū)動(dòng)而四處尋找其他什么‘好事’來滿足靈魂和身體，所以，只有當(dāng)我們?cè)谌鄙倏鞓肪透械酵纯鄷r(shí)，快樂才對(duì)我們有益處。當(dāng)我們不再痛苦時(shí)，我們也就不再需要快樂了。”［2］
由此可見，在伊壁鳩魯那里，作為幸福生活的終極目的，并不是快樂，而是身體無痛苦和靈魂無煩惱。如果一定要給他的思想加上“主義”二字，那也只能說是“身體無痛苦主義和靈魂無煩惱主義”，而不是快樂主義。
伊壁鳩魯再接下來的一段話理解起來較為費(fèi)解，要更加仔細(xì)地琢磨：“正是因?yàn)榇耍覀冋f快樂是幸福生活的開端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規(guī)避都開始于快樂，又回到快樂，因?yàn)槲覀儜{借感受判斷所有的好?！保?］
有論者據(jù)此，認(rèn)為伊壁鳩魯還是把快樂放在第一位，作為幸福生活的目的。表面上看似乎是這樣，而與他前面說的話相矛盾；但仔細(xì)分析可以看出，這個(gè)矛盾是不存在的：這里伊壁鳩魯所說的快樂就是欲望的滿足，滿足欲望是人的天性，所以他說“快樂是首要的好，以及天生的好”；值得注意的是，他說“快樂是幸福生活的目的”，而沒有用“終極目的”這個(gè)詞，也就是說，幸福生活離不開人的欲望的滿足，但不是所有的欲望滿足即快樂都能夠?qū)е滦腋Ｉ?。只有搞清楚了這一層意思，我們才能讀懂他接下來的話：“正是因?yàn)榭鞓肥鞘滓暮煤吞焐暮?，我們不選擇所有的快樂，反而放棄許許多多的快樂，如果這些快樂會(huì)帶來更多的痛苦的話?！保?］顯然，從幸福生活的目的看，伊壁鳩魯仍然是把無痛苦看得比快樂更為根本，盡管無痛苦也是一種快樂狀態(tài)。
伊壁鳩魯接下來的話仍然需要我們作細(xì)致思考：“我們認(rèn)為有許多痛苦比快樂要好，尤其是當(dāng)這些痛苦持續(xù)了長時(shí)間后帶來更大快樂的時(shí)候?！保?］這段話似乎也跟他前面的話相矛盾：不是說“無痛苦是幸福生活的終極目的”嗎？怎么又為了“更大快樂”寧可不去規(guī)避痛苦呢？哪里還有比“無痛苦”更大的快樂呢？這里唯一合理的解釋是：這個(gè)“更大快樂”是指“靈魂的無煩惱”。幸福生活的終極目的是身體無痛苦和靈魂無煩惱，然而如果需要在這兩者中再作出選擇，伊壁鳩魯?shù)囊馑际?，如果能夠?qū)е蚂`魂無煩惱，他寧可讓身體的痛苦繼續(xù)存在。
作了這樣一些分析之后，我們?cè)僮x接下來的話，就很好理解了：“所有的快樂從本性上講都是人的內(nèi)在的好，但是并不是都值得選擇，就像所有的痛苦都是壞的，但并不都是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的。主要是要互相比較和權(quán)衡，看它們是否帶來便利，由此決定它們的取舍。有的時(shí)候我們把好當(dāng)作壞，有的時(shí)候又把壞當(dāng)成好。”［6］伊壁鳩魯這里說的，是通過理性的選擇，來決定最能實(shí)現(xiàn)幸福生活終極目的的做法。
既然并非所有的快樂都值得選擇，而快樂就是欲望的滿足，那么在伊壁鳩魯看來，哪些欲望是應(yīng)該滿足的呢？他說：“在所有的欲望中，有的是自然的和必要的；有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的?！卑凑盏跉W根尼·拉爾修的解釋，第一種情況，欲望的滿足是為了去除痛苦，例如渴的時(shí)候想要喝水；第二種情況，欲望的滿足不是為了去除痛苦，只不過是種類變化的快樂，例如，同樣是“喝”，卻變化為奢侈的宴飲；第三種情況，例如想要滿足“戴上王冠，被樹立雕像”的欲望［7］。
有論者說：伊壁鳩魯“認(rèn)為欲望有三種：自然而必要的，例如食欲；自然而不必要的，例如性欲；不自然又不必要的，例如獲得政治權(quán)力的野心?！保?］持類似觀點(diǎn)的論者還有不少。這種分類是不符合伊壁鳩魯本意的。就食欲即吃喝而言，“渴了喝水”是食欲，“奢侈的宴飲”也是食欲，伊壁鳩魯認(rèn)為前者是自然而必要的，后者是自然而不必要的。就性欲而言，不能籠統(tǒng)地說伊壁鳩魯認(rèn)為它是自然而不必要的。伊壁鳩魯確實(shí)說過，“性愛對(duì)人并沒有好處；如果不受其傷害的話，那已經(jīng)是謝天謝地了?！保?］該論者就是據(jù)此認(rèn)定伊壁鳩魯把性欲看成是自然而不必要的。伊壁鳩魯還有一段類似的話，不過更為詳細(xì)一些，我們來看一看：“伊壁鳩魯對(duì)一個(gè)年輕人說：我從你的信中得知你的天性使你過分地沉溺于性愛。這么說吧，只要你不違反法律或社會(huì)習(xí)俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢財(cái)，你可以跟著天性走，做你想要做的事情。但是，你幾乎不可能不受到這當(dāng)中起碼一種問題的困擾。性愛從來也沒有對(duì)誰有過什么好處過；如果它不傷害一個(gè)人的話，已經(jīng)是僥幸了！”［10］最后說的一句話跟上面所引的類似，而這句話有一個(gè)前提，就是它前面的一些話，它是從那里得出的。這個(gè)前提就是，伊壁鳩魯是在談?wù)撘粋€(gè)具有“過分沉溺性愛”天性的年輕人。即使這樣，他還是建議對(duì)方跟著天性走，做自己想要做的事情。也就是說，伊壁鳩魯?shù)膽B(tài)度是，性愛不僅是自然的，在不過分的情況也是必要的；如果過分了，就可能傷害到自己。這跟食欲的滿足是一樣的：吃吃喝喝在不過分的情況下不僅自然而且必要；如果過分了，講究到奢侈浪費(fèi)的地步，就可能造成損壞腸胃、耗費(fèi)錢財(cái)?shù)葌ψ约旱暮蠊?，那就是雖然自然卻沒有必要了。因此他說：“沒有任何快樂本身是壞的，但是某些享樂的事會(huì)帶來比快樂大許多倍的煩惱?！保?1］
伊壁鳩魯認(rèn)為，自然而必要的欲望之滿足，以“身體的由于匱乏而產(chǎn)生的痛苦全都被消除”為限度，此后“身體的快樂就再也不會(huì)增長了，只能在種類上變換花樣?！保?2］而這一點(diǎn)是比較容易做到的。因此，他認(rèn)為奢侈的財(cái)富對(duì)于人們是毫無意義的，“就像水對(duì)于已經(jīng)倒?jié)M水的杯子毫無意義一樣?！保?3］
有論者說：“伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，能快樂還是盡量追求快樂，因?yàn)槿松吘怪挥幸淮?，何況追求快樂本身并不是不道德的事情?！保?4］從我們前面對(duì)伊壁鳩魯思想的分析看，這樣來概括他關(guān)于快樂的學(xué)說是不準(zhǔn)確的。伊壁鳩魯認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該追求的終極目的是身體無痛苦和靈魂無煩惱，對(duì)快樂的追求應(yīng)該服從這個(gè)目的，并不是無論什么快樂都值得追求的。
還有論者說：“伊壁鳩魯哲學(xué)則明顯受到了東方享樂主義的影響，盡管他的本意并非是要人們縱情聲樂，但從其哲學(xué)理論看來，伊壁鳩魯關(guān)注的確實(shí)是個(gè)人的快樂，有一種個(gè)人主義的傾向。”［15］相反的評(píng)論也有，有論者認(rèn)為：“伊壁鳩魯在性方面實(shí)行禁欲主義?！保?6］類似的觀點(diǎn)認(rèn)為，伊壁鳩魯“主張的是人以自身的理性對(duì)內(nèi)心的情欲予以最大限度的壓抑與束縛”［17］。
筆者認(rèn)為，這兩種看法相反的評(píng)價(jià)都是不正確的。首先，我們從伊壁鳩魯?shù)挠嘘P(guān)論述中，看不到任何提倡享樂的觀點(diǎn)，相反地，提倡有節(jié)制地滿足欲望、不去追去享受的觀點(diǎn)則比比皆是。他說：“當(dāng)我們說快樂是目的的時(shí)候，我們說的不是那些花費(fèi)無度或沉溺于感官享樂的人的快樂。那些對(duì)我們的看法無知、反對(duì)或惡意歪曲的人就是這么認(rèn)為的。我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱?？鞓凡⒉皇菬o止境的宴飲狂歡，也不是享用美色，也不是大魚大肉什么的或美味佳肴帶來的享樂生活，而是運(yùn)用清醒的理性研究和發(fā)現(xiàn)所有選擇和規(guī)避的原因，把導(dǎo)致靈魂最大恐懼的觀念驅(qū)趕出?！保?8］伊壁鳩魯在這里已經(jīng)把話說得很清楚了。
其次，伊壁鳩魯也不提倡禁欲主義。他認(rèn)為因匱乏而導(dǎo)致身體痛苦的狀況必須消除，人的基本生理需求必須予以滿足。為此，他說：“如果賢人窮了，他也會(huì)去掙錢，但是僅僅通過他的智慧?！保?9］掙錢的目的就是為了滿足那些自然而必要的欲望。他主張一個(gè)人要過簡單的生活，同時(shí)又說：“簡單生活也有一個(gè)度。不注意這個(gè)度的人所犯的錯(cuò)誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯(cuò)誤一樣大?！保?0］在他看來，過分節(jié)儉和節(jié)制導(dǎo)致的惡果是不能滿足那些自然而必要的欲望，跟奢侈揮霍的生活方式一樣，無法讓人過上真正幸福的生活。這里他反對(duì)禁欲主義的態(tài)度是十分鮮明的。
有論者指出，伊壁鳩魯認(rèn)為，“對(duì)人來說，更根本的東西，不是理性，而感覺才是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，沒有作為終極目的的外在的至善，人的天性就是要追求快樂，快樂是最高的天生的善?！保?1］筆者認(rèn)為，這是對(duì)伊壁鳩魯思想的極大誤解。首先，伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂和理智（理性）是不可分開的；沒有理智就沒有快樂：“快樂的生活離不開理智、美好和正義的生活：理智、美好和正義的生活也離不開快樂。如果缺乏了其中的一樣，比如缺乏了理智，那么雖然一個(gè)人還過著美好的和正義的生活，他已經(jīng)不可能過上快樂的生活?！保?2］其次，真正意義上的快樂，是靈魂的無煩惱，而這只有通過理性的思考才有可能：“無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的歡樂?！保?3］
有論者雖然承認(rèn)伊壁鳩魯是用理性來節(jié)制快樂，卻不認(rèn)可他的做法：“伊壁鳩魯試圖用一個(gè)快樂將感官快樂和理性節(jié)制和權(quán)衡所帶來的快樂調(diào)和起來。他一再解釋說，感官快樂本身并沒有什么不好，不過單純追求它們就會(huì)帶來種種不便。因此我們唯一的方式就是動(dòng)用理性來避免這些不便的到來。他應(yīng)該清楚，實(shí)際上并沒有什么單純追求第一種快樂而帶來痛苦這樣的問題，節(jié)制所需要針對(duì)的只能是那些社會(huì)性痛苦。因此，可以說伊壁鳩魯對(duì)這兩種快樂的調(diào)和從根本上來說并不成功?！保?4］這里有一個(gè)問題需要搞清楚：追求感官快樂不會(huì)帶來痛苦嗎？例如，吃得過飽、過好會(huì)損害腸胃，還耗費(fèi)錢財(cái)，這不就造成痛苦嗎？正因?yàn)楦泄倏鞓酚幸粋€(gè)度的問題，而對(duì)于度的把握則要靠人的理性來作選擇，所以伊壁鳩魯“將感官快樂和理性節(jié)制和權(quán)衡所帶來的快樂調(diào)和起來”，這里“不成功”是在什么地方？筆者沒有看出來。所謂“節(jié)制所需要針對(duì)的只能是那些社會(huì)性痛苦”，該論者的意思是跟追求感官快樂沒有關(guān)系，筆者認(rèn)為不對(duì)。例如，追求奢侈揮霍的生活，這是感官快樂，但這就需要大量錢財(cái)，需要這人去為金錢而拼搏，為此而耗費(fèi)精力，損害身體健康，造成許多煩惱，甚至破壞與他人的關(guān)系，這就變成所謂的“社會(huì)性痛苦”。所以說，這兩種快樂本來就是緊密而不可分開地聯(lián)系在一起，何來“調(diào)和不成功”之說？
在評(píng)價(jià)伊壁鳩魯關(guān)于快樂的思想時(shí)，有論者認(rèn)為，一、“他的快樂論是消極的而非積極的，是短暫的而非長久的?！倍ⅰ八职烟颖墁F(xiàn)實(shí)的不幸與災(zāi)難當(dāng)作快樂本身，抹殺了快樂的另一方面內(nèi)容，那就是創(chuàng)造快樂。”三、“他在談快樂時(shí)，主要是針對(duì)個(gè)人的快樂，把集體的、社會(huì)的快樂置于一邊，反應(yīng)了小生產(chǎn)者狹隘的快樂觀。”四、“他鼓吹‘自足’、‘安分守己’、‘安貧樂賤’，對(duì)平民大眾也是一種愚弄和麻醉。”［25］
關(guān)于第一點(diǎn)，伊壁鳩魯?shù)目鞓氛撌窍麡O的而非積極的嗎？筆者認(rèn)為不是。它要求的身體無痛苦，是要人們滿足那些自然而必要的欲望，爭取自己生存的權(quán)利；它要求的靈魂無煩惱，是要人們不怕神靈，不怕死亡，更是一種積極的生活態(tài)度。至于“是短暫的而非長久的”，筆者不太明白該論者的確切意思：是說伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摫旧泶嬖诘臅r(shí)間短暫而不長久，還是說它所說的快樂是短暫而不長久的？如果是前者，顯然與事實(shí)不符，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還在討論它；如果是后者，也與事實(shí)不符，因?yàn)榭鞓返亩虝夯蜷L久都是相對(duì)而言，伊壁鳩魯并未一概而論。
關(guān)于第二點(diǎn)，伊壁鳩魯是“把逃避現(xiàn)實(shí)的不幸與災(zāi)難當(dāng)作快樂本身”嗎？身體無痛苦是滿足那些自然而必要的欲望，同時(shí)規(guī)避其他不必要、不自然的欲望，這里不存在什么逃避不幸和災(zāi)難的問題；靈魂無煩惱是對(duì)神靈和死亡采取一種理性態(tài)度，如果說死亡是一種不幸的話，那也是直面和正視這一不幸，而不是由于恐懼而逃避它。至于該論者指責(zé)伊壁鳩魯沒有“創(chuàng)造快樂”，筆者只能說，這是由于他不贊同伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胨?；在他看來，身體無痛苦和靈魂無煩惱還算不得是快樂，那么他所理解的“被創(chuàng)造出來的快樂”就是伊壁鳩魯認(rèn)為需要節(jié)制的不必要、不自然的欲望。
關(guān)于第三點(diǎn)，說伊壁鳩魯只講個(gè)人的快樂而把集體、社會(huì)的快樂置于一邊，筆者認(rèn)為這是不通的說法?？鞓繁緛砭褪敲恳粋€(gè)人的事情，所謂“集體、社會(huì)的快樂”是什么意思？是整個(gè)集體或全社會(huì)所有的人在同一時(shí)間一起樂、一起哈哈大笑嗎？這樣的情況是不會(huì)有的。如果每個(gè)人都感到快樂，那么整個(gè)集體或社會(huì)就會(huì)充滿快樂的氛圍，僅此而已。說伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胧恰胺磻?yīng)了小生產(chǎn)者狹隘的快樂觀”（順便說一下，該論者所寫“反應(yīng)”一詞用錯(cuò)了，應(yīng)為“反映”），其理由是伊壁鳩魯只談個(gè)人快樂，這是一個(gè)缺乏分析和根據(jù)的結(jié)論。
關(guān)于第四點(diǎn)，伊壁鳩魯提倡“自足”，怎么就是“對(duì)平民大眾的一種愚弄和麻醉”呢？伊壁鳩魯說：“自足的最重要的意義就是自由?！保?6］他所說的自足也并不是“安貧樂賤”，他明確指出:“我們認(rèn)為獨(dú)立于身外之物的自足是重大的好，但并不因此就只過拮據(jù)的生活?！保?7］這種自足也不是所謂的“安分守己”，伊壁鳩魯指出，一個(gè)懂得真正快樂而自足的人“嘲笑被人們視為萬物的主宰的東西——所謂命運(yùn)?！保?8］該論者作出這樣的判斷，顯然并沒有仔細(xì)閱讀并思考伊壁鳩魯論述的有關(guān)內(nèi)容，顯得十分草率，有望文生義之嫌。
伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷雽?duì)后世的影響很大，其中不乏對(duì)我們有深刻啟迪的地方；當(dāng)然，要達(dá)到這種效果，前提是準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，而不能偏離甚至歪曲了他的思想?！?/p>
［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［18］［19］［20］［22］［23］［26］［27］［28］伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
［8］徐國棟.伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義、邊沁功利主義與英國法人性假設(shè)的形成［J］.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（2）.
［14］［16］丁智瓊.快樂即幸?！焙汀坝械录葱腋！薄帘邙F魯學(xué)派與斯多亞學(xué)派幸福觀之比較［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2009，（3）.
［15］顧鋒強(qiáng)，李艷萍.晚期希臘哲學(xué)倫理化轉(zhuǎn)向探索［J］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2006，（1）.
［17］田方林.重新審視伊壁鳩魯辯證的倫理思想［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008，（2）.
［21］張廣生，田琳琳.文化、文明與自然——伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)［J］.自然辯證法研究，2010，（10）.
［24］牟春.快樂的雙重含義——伊壁鳩魯?shù)目鞓穫惱韺W(xué)［J］.晉陽學(xué)刊，2008，（8）.
［25］唐土紅，喻權(quán)良.伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摷捌鋫惱矸此迹跩］.倫理學(xué)研究，2006，（3）.
B502.31
A
1009-6566（2014）01-0106-04
2013-10-16
黃忠晶（1949—），男，江蘇沛縣人，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員，教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史。
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黃忠晶
（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江東陽 322100）
伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胄抡?/p>
黃忠晶
（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江東陽 322100）
有關(guān)人生快樂的思考是伊壁鳩魯學(xué)說的重要內(nèi)容。在伊壁鳩魯那里，作為幸福生活的終極目的，并不是快樂，而是身體無痛苦和靈魂無煩惱。他既不提倡享樂，也不提倡禁欲；他認(rèn)為，快樂和理智是不可分開的；沒有理智就沒有快樂；不少論者對(duì)此有種種誤解。還有論者認(rèn)為，伊壁鳩魯關(guān)于快樂的思想是消極的，他抹殺了對(duì)于快樂的創(chuàng)造，把集體和社會(huì)的快樂置于一邊，對(duì)大眾是一種愚弄和麻醉。這些指責(zé)毫無根據(jù)，是完全錯(cuò)誤的。
伊壁鳩魯；快樂；痛苦；煩惱
有關(guān)人生快樂的思考是伊壁鳩魯學(xué)說的重要內(nèi)容，論者多把它稱為“快樂主義”，也就是說，在他們看來，伊壁鳩魯是把快樂放在人生的首位，快樂高于一切。細(xì)觀伊壁鳩魯?shù)挠嘘P(guān)論述，筆者認(rèn)為這種看法是不確切的。
伊壁鳩魯說：“要認(rèn)識(shí)到：在各種欲望中，有的是自然的，有的是空虛的。在自然的欲望中，有的是必要的，有的僅僅是自然的。在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身體的擺脫痛苦，有的有助于維系生活本身：在所有這些中，正確無誤的思考會(huì)把一切選擇和規(guī)避都引向身體的健康和靈魂的無煩惱，既然這是幸福生活的終極目的。我們做的其他一切事情，都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱?！保?］
他還說：“當(dāng)我們獲得這一切后，靈魂的所有風(fēng)暴就平息了，人們就不再被匱乏所驅(qū)動(dòng)而四處尋找其他什么‘好事’來滿足靈魂和身體，所以，只有當(dāng)我們?cè)谌鄙倏鞓肪透械酵纯鄷r(shí)，快樂才對(duì)我們有益處。當(dāng)我們不再痛苦時(shí)，我們也就不再需要快樂了。”［2］
由此可見，在伊壁鳩魯那里，作為幸福生活的終極目的，并不是快樂，而是身體無痛苦和靈魂無煩惱。如果一定要給他的思想加上“主義”二字，那也只能說是“身體無痛苦主義和靈魂無煩惱主義”，而不是快樂主義。
伊壁鳩魯再接下來的一段話理解起來較為費(fèi)解，要更加仔細(xì)地琢磨：“正是因?yàn)榇耍覀冋f快樂是幸福生活的開端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規(guī)避都開始于快樂，又回到快樂，因?yàn)槲覀儜{借感受判斷所有的好?！保?］
有論者據(jù)此，認(rèn)為伊壁鳩魯還是把快樂放在第一位，作為幸福生活的目的。表面上看似乎是這樣，而與他前面說的話相矛盾；但仔細(xì)分析可以看出，這個(gè)矛盾是不存在的：這里伊壁鳩魯所說的快樂就是欲望的滿足，滿足欲望是人的天性，所以他說“快樂是首要的好，以及天生的好”；值得注意的是，他說“快樂是幸福生活的目的”，而沒有用“終極目的”這個(gè)詞，也就是說，幸福生活離不開人的欲望的滿足，但不是所有的欲望滿足即快樂都能夠?qū)е滦腋Ｉ?。只有搞清楚了這一層意思，我們才能讀懂他接下來的話：“正是因?yàn)榭鞓肥鞘滓暮煤吞焐暮?，我們不選擇所有的快樂，反而放棄許許多多的快樂，如果這些快樂會(huì)帶來更多的痛苦的話?！保?］顯然，從幸福生活的目的看，伊壁鳩魯仍然是把無痛苦看得比快樂更為根本，盡管無痛苦也是一種快樂狀態(tài)。
伊壁鳩魯接下來的話仍然需要我們作細(xì)致思考：“我們認(rèn)為有許多痛苦比快樂要好，尤其是當(dāng)這些痛苦持續(xù)了長時(shí)間后帶來更大快樂的時(shí)候?！保?］這段話似乎也跟他前面的話相矛盾：不是說“無痛苦是幸福生活的終極目的”嗎？怎么又為了“更大快樂”寧可不去規(guī)避痛苦呢？哪里還有比“無痛苦”更大的快樂呢？這里唯一合理的解釋是：這個(gè)“更大快樂”是指“靈魂的無煩惱”。幸福生活的終極目的是身體無痛苦和靈魂無煩惱，然而如果需要在這兩者中再作出選擇，伊壁鳩魯?shù)囊馑际?，如果能夠?qū)е蚂`魂無煩惱，他寧可讓身體的痛苦繼續(xù)存在。
作了這樣一些分析之后，我們?cè)僮x接下來的話，就很好理解了：“所有的快樂從本性上講都是人的內(nèi)在的好，但是并不是都值得選擇，就像所有的痛苦都是壞的，但并不都是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的。主要是要互相比較和權(quán)衡，看它們是否帶來便利，由此決定它們的取舍。有的時(shí)候我們把好當(dāng)作壞，有的時(shí)候又把壞當(dāng)成好。”［6］伊壁鳩魯這里說的，是通過理性的選擇，來決定最能實(shí)現(xiàn)幸福生活終極目的的做法。
既然并非所有的快樂都值得選擇，而快樂就是欲望的滿足，那么在伊壁鳩魯看來，哪些欲望是應(yīng)該滿足的呢？他說：“在所有的欲望中，有的是自然的和必要的；有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的?！卑凑盏跉W根尼·拉爾修的解釋，第一種情況，欲望的滿足是為了去除痛苦，例如渴的時(shí)候想要喝水；第二種情況，欲望的滿足不是為了去除痛苦，只不過是種類變化的快樂，例如，同樣是“喝”，卻變化為奢侈的宴飲；第三種情況，例如想要滿足“戴上王冠，被樹立雕像”的欲望［7］。
有論者說：伊壁鳩魯“認(rèn)為欲望有三種：自然而必要的，例如食欲；自然而不必要的，例如性欲；不自然又不必要的，例如獲得政治權(quán)力的野心?！保?］持類似觀點(diǎn)的論者還有不少。這種分類是不符合伊壁鳩魯本意的。就食欲即吃喝而言，“渴了喝水”是食欲，“奢侈的宴飲”也是食欲，伊壁鳩魯認(rèn)為前者是自然而必要的，后者是自然而不必要的。就性欲而言，不能籠統(tǒng)地說伊壁鳩魯認(rèn)為它是自然而不必要的。伊壁鳩魯確實(shí)說過，“性愛對(duì)人并沒有好處；如果不受其傷害的話，那已經(jīng)是謝天謝地了?！保?］該論者就是據(jù)此認(rèn)定伊壁鳩魯把性欲看成是自然而不必要的。伊壁鳩魯還有一段類似的話，不過更為詳細(xì)一些，我們來看一看：“伊壁鳩魯對(duì)一個(gè)年輕人說：我從你的信中得知你的天性使你過分地沉溺于性愛。這么說吧，只要你不違反法律或社會(huì)習(xí)俗或干擾鄰居或搞垮身體或花光錢財(cái)，你可以跟著天性走，做你想要做的事情。但是，你幾乎不可能不受到這當(dāng)中起碼一種問題的困擾。性愛從來也沒有對(duì)誰有過什么好處過；如果它不傷害一個(gè)人的話，已經(jīng)是僥幸了！”［10］最后說的一句話跟上面所引的類似，而這句話有一個(gè)前提，就是它前面的一些話，它是從那里得出的。這個(gè)前提就是，伊壁鳩魯是在談?wù)撘粋€(gè)具有“過分沉溺性愛”天性的年輕人。即使這樣，他還是建議對(duì)方跟著天性走，做自己想要做的事情。也就是說，伊壁鳩魯?shù)膽B(tài)度是，性愛不僅是自然的，在不過分的情況也是必要的；如果過分了，就可能傷害到自己。這跟食欲的滿足是一樣的：吃吃喝喝在不過分的情況下不僅自然而且必要；如果過分了，講究到奢侈浪費(fèi)的地步，就可能造成損壞腸胃、耗費(fèi)錢財(cái)?shù)葌ψ约旱暮蠊?，那就是雖然自然卻沒有必要了。因此他說：“沒有任何快樂本身是壞的，但是某些享樂的事會(huì)帶來比快樂大許多倍的煩惱?！保?1］
伊壁鳩魯認(rèn)為，自然而必要的欲望之滿足，以“身體的由于匱乏而產(chǎn)生的痛苦全都被消除”為限度，此后“身體的快樂就再也不會(huì)增長了，只能在種類上變換花樣?！保?2］而這一點(diǎn)是比較容易做到的。因此，他認(rèn)為奢侈的財(cái)富對(duì)于人們是毫無意義的，“就像水對(duì)于已經(jīng)倒?jié)M水的杯子毫無意義一樣?！保?3］
有論者說：“伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，能快樂還是盡量追求快樂，因?yàn)槿松吘怪挥幸淮?，何況追求快樂本身并不是不道德的事情?！保?4］從我們前面對(duì)伊壁鳩魯思想的分析看，這樣來概括他關(guān)于快樂的學(xué)說是不準(zhǔn)確的。伊壁鳩魯認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該追求的終極目的是身體無痛苦和靈魂無煩惱，對(duì)快樂的追求應(yīng)該服從這個(gè)目的，并不是無論什么快樂都值得追求的。
還有論者說：“伊壁鳩魯哲學(xué)則明顯受到了東方享樂主義的影響，盡管他的本意并非是要人們縱情聲樂，但從其哲學(xué)理論看來，伊壁鳩魯關(guān)注的確實(shí)是個(gè)人的快樂，有一種個(gè)人主義的傾向。”［15］相反的評(píng)論也有，有論者認(rèn)為：“伊壁鳩魯在性方面實(shí)行禁欲主義?！保?6］類似的觀點(diǎn)認(rèn)為，伊壁鳩魯“主張的是人以自身的理性對(duì)內(nèi)心的情欲予以最大限度的壓抑與束縛”［17］。
筆者認(rèn)為，這兩種看法相反的評(píng)價(jià)都是不正確的。首先，我們從伊壁鳩魯?shù)挠嘘P(guān)論述中，看不到任何提倡享樂的觀點(diǎn)，相反地，提倡有節(jié)制地滿足欲望、不去追去享受的觀點(diǎn)則比比皆是。他說：“當(dāng)我們說快樂是目的的時(shí)候，我們說的不是那些花費(fèi)無度或沉溺于感官享樂的人的快樂。那些對(duì)我們的看法無知、反對(duì)或惡意歪曲的人就是這么認(rèn)為的。我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱?？鞓凡⒉皇菬o止境的宴飲狂歡，也不是享用美色，也不是大魚大肉什么的或美味佳肴帶來的享樂生活，而是運(yùn)用清醒的理性研究和發(fā)現(xiàn)所有選擇和規(guī)避的原因，把導(dǎo)致靈魂最大恐懼的觀念驅(qū)趕出?！保?8］伊壁鳩魯在這里已經(jīng)把話說得很清楚了。
其次，伊壁鳩魯也不提倡禁欲主義。他認(rèn)為因匱乏而導(dǎo)致身體痛苦的狀況必須消除，人的基本生理需求必須予以滿足。為此，他說：“如果賢人窮了，他也會(huì)去掙錢，但是僅僅通過他的智慧?！保?9］掙錢的目的就是為了滿足那些自然而必要的欲望。他主張一個(gè)人要過簡單的生活，同時(shí)又說：“簡單生活也有一個(gè)度。不注意這個(gè)度的人所犯的錯(cuò)誤和陷入奢靡生活的人所犯的錯(cuò)誤一樣大?！保?0］在他看來，過分節(jié)儉和節(jié)制導(dǎo)致的惡果是不能滿足那些自然而必要的欲望，跟奢侈揮霍的生活方式一樣，無法讓人過上真正幸福的生活。這里他反對(duì)禁欲主義的態(tài)度是十分鮮明的。
有論者指出，伊壁鳩魯認(rèn)為，“對(duì)人來說，更根本的東西，不是理性，而感覺才是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，沒有作為終極目的的外在的至善，人的天性就是要追求快樂，快樂是最高的天生的善?！保?1］筆者認(rèn)為，這是對(duì)伊壁鳩魯思想的極大誤解。首先，伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂和理智（理性）是不可分開的；沒有理智就沒有快樂：“快樂的生活離不開理智、美好和正義的生活：理智、美好和正義的生活也離不開快樂。如果缺乏了其中的一樣，比如缺乏了理智，那么雖然一個(gè)人還過著美好的和正義的生活，他已經(jīng)不可能過上快樂的生活?！保?2］其次，真正意義上的快樂，是靈魂的無煩惱，而這只有通過理性的思考才有可能：“無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的歡樂?！保?3］
有論者雖然承認(rèn)伊壁鳩魯是用理性來節(jié)制快樂，卻不認(rèn)可他的做法：“伊壁鳩魯試圖用一個(gè)快樂將感官快樂和理性節(jié)制和權(quán)衡所帶來的快樂調(diào)和起來。他一再解釋說，感官快樂本身并沒有什么不好，不過單純追求它們就會(huì)帶來種種不便。因此我們唯一的方式就是動(dòng)用理性來避免這些不便的到來。他應(yīng)該清楚，實(shí)際上并沒有什么單純追求第一種快樂而帶來痛苦這樣的問題，節(jié)制所需要針對(duì)的只能是那些社會(huì)性痛苦。因此，可以說伊壁鳩魯對(duì)這兩種快樂的調(diào)和從根本上來說并不成功?！保?4］這里有一個(gè)問題需要搞清楚：追求感官快樂不會(huì)帶來痛苦嗎？例如，吃得過飽、過好會(huì)損害腸胃，還耗費(fèi)錢財(cái)，這不就造成痛苦嗎？正因?yàn)楦泄倏鞓酚幸粋€(gè)度的問題，而對(duì)于度的把握則要靠人的理性來作選擇，所以伊壁鳩魯“將感官快樂和理性節(jié)制和權(quán)衡所帶來的快樂調(diào)和起來”，這里“不成功”是在什么地方？筆者沒有看出來。所謂“節(jié)制所需要針對(duì)的只能是那些社會(huì)性痛苦”，該論者的意思是跟追求感官快樂沒有關(guān)系，筆者認(rèn)為不對(duì)。例如，追求奢侈揮霍的生活，這是感官快樂，但這就需要大量錢財(cái)，需要這人去為金錢而拼搏，為此而耗費(fèi)精力，損害身體健康，造成許多煩惱，甚至破壞與他人的關(guān)系，這就變成所謂的“社會(huì)性痛苦”。所以說，這兩種快樂本來就是緊密而不可分開地聯(lián)系在一起，何來“調(diào)和不成功”之說？
在評(píng)價(jià)伊壁鳩魯關(guān)于快樂的思想時(shí)，有論者認(rèn)為，一、“他的快樂論是消極的而非積極的，是短暫的而非長久的?！倍ⅰ八职烟颖墁F(xiàn)實(shí)的不幸與災(zāi)難當(dāng)作快樂本身，抹殺了快樂的另一方面內(nèi)容，那就是創(chuàng)造快樂。”三、“他在談快樂時(shí)，主要是針對(duì)個(gè)人的快樂，把集體的、社會(huì)的快樂置于一邊，反應(yīng)了小生產(chǎn)者狹隘的快樂觀。”四、“他鼓吹‘自足’、‘安分守己’、‘安貧樂賤’，對(duì)平民大眾也是一種愚弄和麻醉。”［25］
關(guān)于第一點(diǎn)，伊壁鳩魯?shù)目鞓氛撌窍麡O的而非積極的嗎？筆者認(rèn)為不是。它要求的身體無痛苦，是要人們滿足那些自然而必要的欲望，爭取自己生存的權(quán)利；它要求的靈魂無煩惱，是要人們不怕神靈，不怕死亡，更是一種積極的生活態(tài)度。至于“是短暫的而非長久的”，筆者不太明白該論者的確切意思：是說伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摫旧泶嬖诘臅r(shí)間短暫而不長久，還是說它所說的快樂是短暫而不長久的？如果是前者，顯然與事實(shí)不符，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還在討論它；如果是后者，也與事實(shí)不符，因?yàn)榭鞓返亩虝夯蜷L久都是相對(duì)而言，伊壁鳩魯并未一概而論。
關(guān)于第二點(diǎn)，伊壁鳩魯是“把逃避現(xiàn)實(shí)的不幸與災(zāi)難當(dāng)作快樂本身”嗎？身體無痛苦是滿足那些自然而必要的欲望，同時(shí)規(guī)避其他不必要、不自然的欲望，這里不存在什么逃避不幸和災(zāi)難的問題；靈魂無煩惱是對(duì)神靈和死亡采取一種理性態(tài)度，如果說死亡是一種不幸的話，那也是直面和正視這一不幸，而不是由于恐懼而逃避它。至于該論者指責(zé)伊壁鳩魯沒有“創(chuàng)造快樂”，筆者只能說，這是由于他不贊同伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胨?；在他看來，身體無痛苦和靈魂無煩惱還算不得是快樂，那么他所理解的“被創(chuàng)造出來的快樂”就是伊壁鳩魯認(rèn)為需要節(jié)制的不必要、不自然的欲望。
關(guān)于第三點(diǎn)，說伊壁鳩魯只講個(gè)人的快樂而把集體、社會(huì)的快樂置于一邊，筆者認(rèn)為這是不通的說法?？鞓繁緛砭褪敲恳粋€(gè)人的事情，所謂“集體、社會(huì)的快樂”是什么意思？是整個(gè)集體或全社會(huì)所有的人在同一時(shí)間一起樂、一起哈哈大笑嗎？這樣的情況是不會(huì)有的。如果每個(gè)人都感到快樂，那么整個(gè)集體或社會(huì)就會(huì)充滿快樂的氛圍，僅此而已。說伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胧恰胺磻?yīng)了小生產(chǎn)者狹隘的快樂觀”（順便說一下，該論者所寫“反應(yīng)”一詞用錯(cuò)了，應(yīng)為“反映”），其理由是伊壁鳩魯只談個(gè)人快樂，這是一個(gè)缺乏分析和根據(jù)的結(jié)論。
關(guān)于第四點(diǎn)，伊壁鳩魯提倡“自足”，怎么就是“對(duì)平民大眾的一種愚弄和麻醉”呢？伊壁鳩魯說：“自足的最重要的意義就是自由?！保?6］他所說的自足也并不是“安貧樂賤”，他明確指出:“我們認(rèn)為獨(dú)立于身外之物的自足是重大的好，但并不因此就只過拮據(jù)的生活?！保?7］這種自足也不是所謂的“安分守己”，伊壁鳩魯指出，一個(gè)懂得真正快樂而自足的人“嘲笑被人們視為萬物的主宰的東西——所謂命運(yùn)?！保?8］該論者作出這樣的判斷，顯然并沒有仔細(xì)閱讀并思考伊壁鳩魯論述的有關(guān)內(nèi)容，顯得十分草率，有望文生義之嫌。
伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷雽?duì)后世的影響很大，其中不乏對(duì)我們有深刻啟迪的地方；當(dāng)然，要達(dá)到這種效果，前提是準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，而不能偏離甚至歪曲了他的思想?！?/p>
［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［18］［19］［20］［22］［23］［26］［27］［28］伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.
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B502.31
A
1009-6566（2014）01-0106-04
2013-10-16
黃忠晶（1949—），男，江蘇沛縣人，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員，教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史。
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