蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”及當(dāng)代啟示

楊維

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)，550001）

蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”及當(dāng)代啟示

楊維

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)，550001）

“認(rèn)識(shí)你自己”是古希臘德?tīng)栰成駨R的一句箴言，蘇格拉底將其作為自己的精神法則。“認(rèn)識(shí)你自己”就是對(duì)人的本質(zhì)（靈魂）進(jìn)行考察和反思，從而確立一個(gè)追求智慧和善的主體“自我”的存在。這個(gè)主體“自我”有其認(rèn)識(shí)的局限性，故以追求智慧和真理為其畢生的奮斗目標(biāo)。把握“認(rèn)識(shí)你自己”，有助于促進(jìn)人的發(fā)展和完善。

蘇格拉底；認(rèn)識(shí)你自己；啟示

“認(rèn)識(shí)你自己”本是古希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的箴言，蘇格拉底將其作為自己的處事原則和人生信條，將人確定為哲學(xué)研究的主題和對(duì)象，把哲學(xué)從天上拉回人間。它反映了古希臘哲學(xué)家對(duì)人自身和社會(huì)的關(guān)注和思考，確立了哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的走向。對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是人區(qū)別其他存在物的重要表現(xiàn)，更為重要的是，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)有利于人的發(fā)展和完善[1]。

一、“認(rèn)識(shí)你自己”提出的背景

1.社會(huì)背景

公元前431年，希臘爆發(fā)了一場(chǎng)以雅典為首的海上同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟這兩大城邦集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱(chēng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。到公元前404年，雅典宣布投降，長(zhǎng)達(dá)27年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使參戰(zhàn)雙方都遭受了慘重?fù)p失。蘇格拉底的后半生正好處在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這場(chǎng)大戰(zhàn)使希臘人從繁盛走向衰落，也使全希臘的政治失序、社會(huì)混亂?！跋ＥD各城邦原有的矛盾不僅沒(méi)有解決，反而更加尖銳了，再加上新出現(xiàn)的種種矛盾，致使希臘全盛時(shí)期的繁榮從此一去不復(fù)返。”[2]希臘傳統(tǒng)社會(huì)的信仰、道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范及法制日益被破壞。在此次社會(huì)危機(jī)中，人性變得貪婪和墮落，追逐權(quán)利和錢(qián)財(cái)已然成了平常事。蘇格拉底曾說(shuō)道：“你只注意盡力收獲金錢(qián)以及名聲和榮譽(yù)，而不注意或思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到可恥嗎？”[3]在“他（蘇格拉底）看來(lái)，整個(gè)危機(jī)的根源是道德和人性的墮落，因此拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性。”[4]為此，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，此其作為認(rèn)識(shí)和反思人自身的思想武器，以便能拯救社會(huì)和消除危機(jī)。

2.理論背景

一是自然哲學(xué)的衰落。希臘早期的自然哲學(xué)家們以自然為哲學(xué)研究的對(duì)象，不去關(guān)注人自身和人類(lèi)社會(huì)?！疤K格拉底之所以認(rèn)為關(guān)于世界起源和構(gòu)成的思考是‘無(wú)用’的，并棄之不顧，是因?yàn)樗械接嘘P(guān)這些事情的知識(shí)，即使能夠獲得，也無(wú)助于理解精神完善的本質(zhì)以及通向它的方法?！盵5]況且，自然哲學(xué)到了原子論哲學(xué)家德謨克利特時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到了極限，從而走向衰落?！坝捎谡J(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的善。”[6]在此理論背景下，蘇格拉底摒棄了對(duì)自然的探討，把哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)移到了人身上，以便認(rèn)識(shí)人自己。

二是智者運(yùn)動(dòng)的興起。公元前5世紀(jì)后半葉，在雅典興起了一場(chǎng)希臘啟蒙運(yùn)動(dòng)——智者運(yùn)動(dòng)，智者是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人和承擔(dān)者。智者實(shí)際就是“販賣(mài)”知識(shí)的職業(yè)教師。智者向求學(xué)者傳授修辭、演說(shuō)、辯論、訴訟的知識(shí)和技能，并收取一定的費(fèi)用。智者由此開(kāi)啟了人本主義思潮的新篇章。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的5世紀(jì)中葉，智者順應(yīng)時(shí)代潮流，打破常規(guī)，彰顯人的本性，提出了很多關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，最具才華的智者代表是普羅泰戈拉，他最著名的哲學(xué)命題是“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。[7]這句名言高揚(yáng)了人的主體性，確定了人是萬(wàn)物的尺度和準(zhǔn)則。人依據(jù)自身的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)判斷是非與真假，人成了真理的化身。在這里，“他（普羅泰戈拉）提高了人的地位，貶低了神的作用。這在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)思想的傾向的[8]。這一命題由于宣揚(yáng)個(gè)人尺度對(duì)萬(wàn)物的判斷，顯得極具感覺(jué)主義和相對(duì)主義的特征。智者運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了希臘哲學(xué)主體從自然向人和社會(huì)的轉(zhuǎn)向，這是哲學(xué)界共同的看法。和智者同時(shí)代的蘇格拉底熟悉智者們的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，并發(fā)揚(yáng)了人本主義這一寶貴思想，同時(shí)，清除智者學(xué)說(shuō)的感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑主義。于是，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一思想，對(duì)人的本性進(jìn)行了深入的思考和探討。

二、“認(rèn)識(shí)你自己”的涵義

在蘇格拉底和別人的對(duì)話(huà)中，他提到了“認(rèn)識(shí)你自己”的相關(guān)涵義，為人們認(rèn)識(shí)和理解這句箴言提供了思想基礎(chǔ)和研究路線(xiàn)。

1.自知無(wú)知

蘇格拉底“除了知道自己無(wú)知外什么都不知道”。[9]蘇格拉底的朋友凱勒豐去了德?tīng)栰成駨R，他問(wèn)那里的“神”是否有人比蘇格拉底更聰明。女祭司回答說(shuō)沒(méi)有。聽(tīng)到這個(gè)神諭后，蘇格拉底非常困惑。因?yàn)樗约赫J(rèn)為自己沒(méi)有什么智慧，但是神又不可能撒謊。于是，他決定去拜訪(fǎng)有智慧的政治家、有名望的詩(shī)人和有本領(lǐng)的工匠。然而結(jié)果讓他大失所望，他發(fā)現(xiàn)他們并不是真正的智慧，只不過(guò)是不懂裝懂罷了。最后他說(shuō)：“真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，而我們?nèi)说闹腔凼呛苌俚幕蚴菦](méi)有價(jià)值的，那個(gè)神諭無(wú)非是他用來(lái)告訴我們這個(gè)真理的一種方式。在我看來(lái)，神并不是真的在說(shuō)蘇格拉底。而只是在以我的名字為例，他就好像在對(duì)我們說(shuō)，你們?nèi)酥虚g最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值的人?！痹谒磥?lái)，真正的智慧只有神才配享有，人的智慧是沒(méi)有價(jià)值的。人只有承認(rèn)自己無(wú)知，才能稱(chēng)得上有知或智慧。蘇格拉底也明確說(shuō)道：“他們很不情愿承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，他們?cè)谟行┑胤郊傺b有知識(shí)，而實(shí)際上一無(wú)所知?！盵10]這就是“自知己無(wú)知”和“自以為己知”之間的重大差別，實(shí)際上也證明了“認(rèn)識(shí)你自己”也即自知己無(wú)知，無(wú)知即智慧。

2.察看自己的能力

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，蘇格拉底問(wèn)曾經(jīng)到過(guò)德?tīng)栰成駨R的歐緒德謨是否看過(guò)、思考過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”這幾個(gè)字，有沒(méi)有察看過(guò)自己是怎樣的人。歐緒德謨說(shuō)他沒(méi)想過(guò)，但卻自以為認(rèn)識(shí)了自己。后來(lái)蘇格拉底說(shuō)：“必須先察看了自己作為人的用處如何、能力如何，才能算是認(rèn)識(shí)自己?！敝挥姓J(rèn)識(shí)了人自己，才能知道什么事適合自己，并且才能分辨自己的能和不能，從而給自身帶來(lái)極大的益處。相反，那些對(duì)自己的才能未加以正確察看和估計(jì)的人，卻會(huì)遭受禍患和不幸。所以，“認(rèn)識(shí)你自己”就是要察看自己的用處和能力，對(duì)自己的才能有一個(gè)正確的評(píng)估。

3.學(xué)會(huì)節(jié)制，萬(wàn)勿過(guò)度

在柏拉圖《卡爾米德篇》對(duì)節(jié)制的探討中，克里底亞在蘇格拉底的引導(dǎo)下重新對(duì)節(jié)制進(jìn)行定義?？死锏讈喺f(shuō)：“我?guī)缀跻f(shuō)，節(jié)制的本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)自己，在這一點(diǎn)上我和那位在德?tīng)栰成駨R刻下‘認(rèn)識(shí)你自己’這句銘文的神的看法一致?！薄叭绻覜](méi)弄錯(cuò)，那么這句銘文寫(xiě)在那里用做這位神對(duì)進(jìn)入廟宇者的歡迎詞，就好像人們通常所用的歡迎詞‘萬(wàn)?！遣徽_的，而是用‘節(jié)制’這樣的告誡要好得多?！薄啊J(rèn)識(shí)你自己’和‘要節(jié)制’的意思在我看來(lái)是一樣的。而隨著這些語(yǔ)詞的使用，人們以為它們是不同的。后來(lái)的賢人又添上‘萬(wàn)勿過(guò)度’。”從克里底亞的話(huà)中可知，“認(rèn)識(shí)你自己”的重要表現(xiàn)就是要節(jié)制，節(jié)制的本質(zhì)就是要認(rèn)識(shí)自己。要想認(rèn)識(shí)人自己，必須做到萬(wàn)勿過(guò)度，保持節(jié)制。如能節(jié)制，人便能認(rèn)識(shí)自己；如不能節(jié)制，人就不能認(rèn)識(shí)自己?！肮?jié)制”一詞的意思就是人要謹(jǐn)慎、聰慧、心智健全等，是人的德性的重要表現(xiàn)。

4.考察靈魂、追求智慧

智者把人的感覺(jué)作為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，如此一來(lái)，真假便無(wú)界限劃分。蘇格拉底作為智者的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他嚴(yán)厲批判智者的感覺(jué)主義和相對(duì)主義，以便探尋和確立普遍的、不變的、永恒的知識(shí)。為此，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該關(guān)注靈魂，追求智慧。他說(shuō)：“哲學(xué)家并不關(guān)心他的身體，而是盡可能把注意力從他的身體引開(kāi)，指向他的靈魂?！鄙眢w的諸感官、痛苦和各種快樂(lè)會(huì)把靈魂引入歧途，成為考察真理的障礙。要想獲得確定的、普遍的知識(shí)，人們應(yīng)該拋卻身體的諸感官、欲望和恐懼，對(duì)靈魂進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察。要想獲得這種“純粹的知識(shí)”，必借助靈魂，依靠靈魂去追求智慧。

5.認(rèn)識(shí)心靈中的德性

蘇格拉底以前的自然哲學(xué)家側(cè)重于說(shuō)明世界的本源和演化，忽視了對(duì)自身的心靈的審視和認(rèn)識(shí)。在蘇格拉底看來(lái)，人的心靈已經(jīng)包含了一些內(nèi)在原則，而且這些原則符合宇宙萬(wàn)物生成、演化的法則。蘇格拉底說(shuō)：“我在各種場(chǎng)合下首先提出被自己判定為最健全的理論，然后把與這種理論相一致的任何東西，與原因相關(guān)的也好，與其他事情相關(guān)的也好，都假定為正確，與之不合的就視做不正確?！睘槟馨l(fā)現(xiàn)事物的真理，蘇格拉底主張用“最健全的理論”對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察和辨別?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也即認(rèn)識(shí)人的心靈中的內(nèi)在原則，以便憑借這些內(nèi)在原則去察看和規(guī)定客觀世界?！啊J(rèn)識(shí)你自己’的原則規(guī)定了一條通過(guò)心靈的內(nèi)在原則來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界的途徑。”這個(gè)原則需要我們認(rèn)識(shí)和把握，以便認(rèn)識(shí)外部世界。蘇格拉底認(rèn)為這些內(nèi)在原則即德性。認(rèn)識(shí)自己就是要認(rèn)識(shí)德性?！暗滦浴本褪侨酥疄槿说谋拘?，是過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)。對(duì)德性的認(rèn)識(shí)便構(gòu)成了“認(rèn)識(shí)你自己”的重要內(nèi)容。

三、“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的啟示

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的負(fù)面效應(yīng)、對(duì)外開(kāi)放后西方文化的快速滲入、現(xiàn)代工業(yè)的大發(fā)展，人性發(fā)生著嚴(yán)重的蛻變和異化，追逐金錢(qián)、道德淪喪、價(jià)值觀扭曲、缺乏自我反思和認(rèn)識(shí)精神、人的主體性喪失等。在人性異化的社會(huì)，我們需要蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，以便認(rèn)識(shí)我們自己。

1.關(guān)注靈魂，減少物欲

對(duì)物質(zhì)享受的盲目追求會(huì)把人淪為商品的附庸，人因此變得精神空虛，沒(méi)有高尚道德情操的追求。人可以對(duì)物質(zhì)有所追求，但這絕不是人生的最終目的。關(guān)注靈魂、追求智慧，這才是人們的偉大事業(yè)。

2.反思己身，追求德智

當(dāng)代社會(huì)的人認(rèn)識(shí)不到真正的自我，缺乏的正是一種對(duì)自身的反思精神。人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)是有限的，不能達(dá)到無(wú)所不知的程度。因此，人必須反思己身，自知己無(wú)知，以追求智慧和真理為自己的偉業(yè)，認(rèn)識(shí)心靈中的德性，積極實(shí)踐道德。

3.懂得自制，凡事勿過(guò)度

自制要求人們謹(jǐn)慎、聰慧和睿智，切莫自高自大、自以為是。懂得自制的人需給自己的品行設(shè)定范圍和底線(xiàn)，坐到凡事勿過(guò)度，有點(diǎn)中庸之道。這就是說(shuō)，我們?cè)跒槿颂幨碌臅r(shí)候，不走極端，學(xué)會(huì)自制。

4.學(xué)會(huì)量力而行

人有自己的用處和能力，但必須客觀、正確地對(duì)其察看和評(píng)估。能力以?xún)?nèi)之事，我們不能袖手旁觀；能力以外的事，我們更需三思后行。如今社會(huì)，人們?nèi)狈Φ木褪菍?duì)自身能力的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，判定什么事適合自己做，這需要人對(duì)自身的用處和能力有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，才會(huì)給自身帶來(lái)益處。

[1]岳偉.“認(rèn)識(shí)你自己”：一個(gè)重要的教育學(xué)命題[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.

[2]吳曉群.希臘思想與文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

[3]（古希臘）.柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]王曉朝.希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史——從荷馬到奧古斯丁[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店.2007.

[5]（英）弗朗西斯·麥克唐納·康福德著.孫艷萍，石冬梅譯.蘇格拉底前后[M].上海：格致出版社.上海人民出版社，2009.

[6]張志偉.西方哲學(xué)史（第2版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[8]（古希臘）第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄（上）[M].馬永翔,趙玉蘭，祝和軍，張志華，譯.吉林：吉林人民出版社，2003.

[9]（古希臘）色諾芬.加快蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[10]趙敦華著.西方哲學(xué)通史：第一卷（古代中世紀(jì)部分）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

編輯 鄭晶

職教名言

職業(yè)教育目的：一、謀個(gè)性之發(fā)展；二、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四、為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。

——黃炎培

B08

A

2095-8528（2014）01-121-03

2014-03-26

楊維（1988-），男，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。