同課異構(gòu)與異課同構(gòu)之臻善

孫云霄

(濰坊市奎文區(qū)幸福街小學(xué)，山東濰坊，261000)

李秀偉老師提出的“自組織研修”中共有十個操作要點(diǎn)：一、主題切入；二、多次設(shè)計；三、反復(fù)授課；四、同課異構(gòu)；五、異課同構(gòu)；六、專業(yè)觀課；七、專業(yè)評課；八、有據(jù)反思；九、跟進(jìn)測評；十、說寫結(jié)合。

下面筆者結(jié)合自己的理解，解讀一下其中的第四點(diǎn)和第五點(diǎn)，即同課異構(gòu)和異課同構(gòu)。

一、關(guān)于“異·同”

“異”，即“不同”。那么，何為“同”？“同”的境界是什么？

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路篇第十三》)意思是，君子追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致；小人則相反，只在表面上人云亦云，暗地里卻鉤心斗角，打著自己的小算盤。這是從人的關(guān)系上面講。

從事物的關(guān)系上來講，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是單一性的絕對同一。《國語·鄭語》記載，西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”，說西周將要滅亡，而其滅亡的原因是“去和取同”。在史伯看來，如果“去和而取同”，就會“聲一無聽，物一無文，味一無果”。一種聲音單調(diào)，沒有什么好聽的；一種物質(zhì)單一，沒有什么好看的；一種味道乏味，沒有什么好品味的。以此治國，就會排斥異己、獨(dú)斷專行，國家也就離滅亡不遠(yuǎn)了。所以，史伯認(rèn)為，“和實生物，同則不繼”，他強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合，它們相互協(xié)調(diào)而組成新的事物。

因此，孔子在《論語·學(xué)而篇》中提到“……和為貴；先王之道，斯為美?！薄昂汀笔窍韧醯闹螄?，這是最美的。

弄清了“和”和“同”的含義，就不難理解其在教育教學(xué)方面的真實意義了。比如關(guān)鍵詞“多元”，比如關(guān)鍵詞“個性”，等等，已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。“同課異構(gòu)”和“異課同構(gòu)”便是該背景下一種有效的校本研修形式。

但是，我們不禁要問，在教學(xué)實踐中，“同課異構(gòu)”或者“異課同構(gòu)”是否真的做到了這種“和”的境界了呢？

二、同課異構(gòu)與異課同構(gòu)問題分析

傳統(tǒng)意義上的“同課異構(gòu)”是校本教研的一種重要形式，指的是教師對同一教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)思路，進(jìn)行不同的教學(xué)設(shè)計。因為教師的個性解讀，這堂課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)手段也隨之各具特色，風(fēng)格迥異。理想的“同課異構(gòu)”有利于教師教學(xué)個性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。

但是在實際的教學(xué)實踐中，因為“異”的意義過于模糊，教師對“異”的理解并不相同，導(dǎo)致在教學(xué)中單純?yōu)榱俗非蟆爱悺倍爱悺?，或者只在教學(xué)手段上做文章，追求表面形式的花樣翻新，流于膚淺。我曾經(jīng)了解過杜郎口中學(xué)、廣文中學(xué)等實驗學(xué)校，發(fā)現(xiàn)他們的“同課異構(gòu)”中“同”的是教學(xué)內(nèi)容，“異”的是教學(xué)形式，于學(xué)生的發(fā)展性目標(biāo)并沒有什么開放性。或者根本不顧學(xué)生的認(rèn)知情況和課標(biāo)對相應(yīng)學(xué)段的要求，只是簡單為了突出教師自己的特長和優(yōu)點(diǎn)，使得“異構(gòu)”不以課標(biāo)為引領(lǐng)，而以自我為中心。比如有的課堂乍一看繁花似錦，蜂飛蝶舞，但是過后卻沒有什么值得回憶之處。諸如此類種種，不利于我們有針對性地進(jìn)行比較研究，甚至不利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

傳統(tǒng)意義上的“異課同構(gòu)”，指的是針對不同教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)中采取相同的教學(xué)思路，采用類似甚至相同的教學(xué)模式，使得課堂呈現(xiàn)出類似的風(fēng)格。從小的方面說，比如邱學(xué)華嘗試教學(xué)法下的課堂教學(xué)，魏書生的六步教學(xué)法下的課堂教學(xué)等；從大的方面說，比如李吉林的情境教學(xué)等。理想的“異課同構(gòu)”有利于深入研究課堂教學(xué)模式。在實際的教學(xué)中，我們往往忽視了對教學(xué)內(nèi)容的必要解讀，盲目追求“同構(gòu)”。但是，任何一種教學(xué)模式都不是萬能的，如果對教學(xué)內(nèi)容沒有全面、準(zhǔn)確、透徹的解讀，僅僅只對教學(xué)模式生搬硬套，這就會出現(xiàn)我們常見的學(xué)生、老師、教材互不相關(guān)的“三張皮”課堂現(xiàn)象。

由上可知，無論是“同課異構(gòu)”還是“異課同構(gòu)”，都不是毫無條件的，相反，條件越明確越有利于教學(xué)研究的開展。比如，傳統(tǒng)意義上的“同課異構(gòu)”中的“異”，到底是教學(xué)環(huán)節(jié)的“異”，是教學(xué)目標(biāo)的“異”，還是其他的什么“異”？再比如，傳統(tǒng)意義上的“異課同構(gòu)”中的“同”，到底是教學(xué)流程的“同”，是教學(xué)目標(biāo)的“同”，還是其他的什么“同”？求異或求同的角度和方式的多樣性給我們的教學(xué)研究提供了豐富的樣本。但是，我們要認(rèn)識到無論是“異課同構(gòu)”或“同課異構(gòu)”，其本質(zhì)都是比較研究，目的都是通過對此類現(xiàn)象的深入研究來發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)規(guī)律。而“異”或者“同”的不明確性導(dǎo)致了研究中諸多因素的可比性和可參照性并不強(qiáng)。

三、同課異構(gòu)與異課同構(gòu)臻善

怎樣才能既有明確的可比較條件又不使研究范圍縮小呢？基于研究的針對性和實效性考慮，我們提出了全新的實踐意義上的“異課同構(gòu)”和“同課異構(gòu)”。

(一)關(guān)于“同課異構(gòu)”

我們把“同課異構(gòu)”的概念界定為：使同一教學(xué)內(nèi)容通過不同的教學(xué)設(shè)計承載不同的課程目標(biāo)，即同而求異。從教學(xué)內(nèi)容來說，課文文本蘊(yùn)含的教學(xué)資源是非常豐富的，所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這給我們提供了仁者見仁智者見智的廣闊空間。

下面以我與周波老師對《孔子游春》的教學(xué)為例對“同課異構(gòu)”作說明。

《孔子游春》是蘇教版小學(xué)語文六年級下學(xué)期第七單元的一篇課文，它生動地描述了孔子帶弟子們到泗水河畔游賞，巧借河水教導(dǎo)弟子的故事。課文內(nèi)容共分為三部分：泗水河畔的春景、孔子論水、師徒言志。由此承載的課程目標(biāo)及教學(xué)設(shè)計如下：

周波老師將《孔子游春》的教學(xué)過程重點(diǎn)放在了論水一節(jié)中：孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，他好像善施教化……由此看來，水是真君子??！”

周老師這節(jié)課的重點(diǎn)部分通過引導(dǎo)學(xué)生對這段文字進(jìn)行自讀批注、小組交流、全班交流、指導(dǎo)朗讀等活動，創(chuàng)設(shè)了有利于自主探究的情境，讓學(xué)生在興趣高漲中體會到了孔子的循循善誘的教育方式，進(jìn)而達(dá)成了她們設(shè)在課程目標(biāo)下的教學(xué)目標(biāo)。

而我這節(jié)課的重點(diǎn)在“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”上。教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為感悟儒家文化中的真君子形象。言志部分是重點(diǎn)，緊緊抓住了課文上的三小段話，以對話的形式展開教學(xué)。我抓住四句話，引導(dǎo)學(xué)生一唱三嘆，讀中感悟，我和學(xué)生分別扮演孔子師徒。

師：現(xiàn)在，你就是子路或者顏回，可以說說你們的志向嗎？

一下子小手如林。

師對第一個子路說：子路啊，你性子急，你先說。

生：我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛。

師：子路啊，你豈止是和朋友有福同享！你的孝心有口皆碑！你經(jīng)常從幾十里外的地方背米回來給父母吃，自己吃路邊的野菜！我周游列國十四年，你不離左右，問路、借宿、打探消息，你整整操勞了十四年哪！你情誼深重,你就是水一樣的真君子?。?/p>

學(xué)生沒想到子路背后有這樣的故事，舉手的就更多了。第二個子路把自己的志向又讀一遍。

再比如，我與顏回的對話。

師：顏回啊，你向來溫文爾雅，從不多言。說說你的志向吧。

顏回：我希望成為一個不為自己表功的人。

另一個顏回也說：我希望成為一個不為自己表功的人。

我說：顏回啊，提到功勞,你最大的功勞就是幫我一起建立了儒家學(xué)說。你是我最得力的助手，天下沒有誰比你更懂得我的思想。為了整理典籍，你殫精竭慮，29歲就頭發(fā)全白了。如此執(zhí)著于自己的信念，你就是那穿山巖鑿石壁、水一樣真君子??！

正是以如此一唱數(shù)嘆的誦讀形式，真君子的形象漸漸清晰起來！由此，學(xué)生知道了2500多年前，孔子帶來了真君子，帶來了緊隨其后的72賢徒，為萬古長夜燃起了一盞明燈！

課的最后，以一曲電影《孔子》的主題曲《幽蘭操》收尾，君子之志，幽蘭操守。學(xué)生在古色古香的音韻里、在氣質(zhì)如蘭的君子風(fēng)范中結(jié)束這次精神之旅。傳統(tǒng)智慧中的真君子的形象由此留在學(xué)生心中。

(二)關(guān)于“異課同構(gòu)”

“異課同構(gòu)”，同樣的課程目標(biāo)在不同的教學(xué)內(nèi)容中實現(xiàn)。有別于傳統(tǒng)意義上的異課同構(gòu)，我們的異課同構(gòu)不會在教學(xué)手段或模式上尋求“雷同”，而是為了達(dá)成同一課程目標(biāo)，是為了追求一種高層次的和諧統(tǒng)一。

由課程目標(biāo)“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”出發(fā)，我對幾篇課文的解讀片段如下：

《林沖棒打洪教頭》是小學(xué)語文五年級下冊的一篇課文，根據(jù)《水滸傳》的第八回改寫的。主要寫了林沖發(fā)配滄州途中，路過柴進(jìn)的莊上，與洪教頭比武過招并打敗了他。教學(xué)這一課時，除了解讀林沖的人性之美，打開一扇通往名著的窗，還抓住關(guān)鍵句子“月亮升起來了，照得廳堂外面如同白晝”反復(fù)賞析、詠嘆，讓學(xué)生感悟到這短短的一句話，折射出林沖內(nèi)心世界中的孤寂之情與高潔之意，這是施耐庵對林沖的偏愛。同時課文讓學(xué)生感知到月亮這個文學(xué)意象在漢文化中的特殊地位。從詩經(jīng)中的“明月皎兮”到唐朝的“海上生明月”，再到今天的“望月”，源遠(yuǎn)流長的月文化會借助林沖眼角的一抹余光對學(xué)生的心靈進(jìn)行沖擊。

以上所舉兩篇課文本身就蘊(yùn)含著豐富的民族文化，那么像對于《鞋匠的兒子》這樣關(guān)于外國人的故事如何解讀呢？課文以生動的事例敘述了兩度當(dāng)選為美國總統(tǒng)的林肯，雖然出身貧寒，但面對態(tài)度傲慢、自恃上流社會的所謂“優(yōu)越的人”的嘲諷，憑自己的智慧與寬容，捍衛(wèi)了尊嚴(yán)，贏得了大家的信任和愛戴。課文主要抓住人物的語言描寫來凸顯人物的精神風(fēng)貌和人格魅力。在教學(xué)中牢牢抓住林肯的三處演講詞進(jìn)行研讀感悟是重點(diǎn)：1.“我非常感激你使我想起我的父親。他已經(jīng)過世了。我一定會永遠(yuǎn)記住你的忠告，我永遠(yuǎn)是鞋匠的兒子……”2.“就我所知，我父親以前也為你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它……”3.“……我無法像我父親那么偉大，他的手藝是無人能比的?！弊寣W(xué)生透過這三段語言文字的表面去挖掘深層的內(nèi)涵是關(guān)鍵，真正從樸實的話語中讀出人物的內(nèi)心，讀出人物的神韻，讀出人物的魅力所在。最后教師趁熱打鐵，用《道德經(jīng)》中的兩句話點(diǎn)睛：“物壯則老，是謂不道，不道早已”。“表現(xiàn)得過于強(qiáng)大就會走向衰老，就會很快滅亡?！薄胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！薄罢驗樗慌c人爭，所以天下沒有人能夠與他爭?！痹谶@里，老子的智慧無所不在地作為一個背景目標(biāo)熏陶感染學(xué)生。

當(dāng)然，針對同課異構(gòu)或者異課同構(gòu)，如何將之常態(tài)化，是否給我們現(xiàn)在所提倡的教研組集體備課增加了不必要的負(fù)擔(dān)，等等，我們的研修團(tuán)隊依然在繼續(xù)探討。