西周金文書(shū)法審美文化內(nèi)涵

李建春

西周金文書(shū)法審美文化內(nèi)涵

李建春

西周“制禮作樂(lè)”，是一個(gè)“觀乎人文，以化成天下”的大時(shí)代，我們從《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《史記》等典籍中，不難管窺到中國(guó)美學(xué)思想的基本觀念和范疇均源于西周。其天人合一的哲學(xué)思想，敬天保民的社會(huì)觀念，宗教禮儀的文化制度，形成了中國(guó)美學(xué)以德為美、重視人格、推崇生命精神的審美取向。

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”我對(duì)西周文化特別是金文書(shū)法亦情有獨(dú)鐘，算是與孔圣人一種心靈的契合?！按笥鄱Α薄ⅰ笆穳ΡP”、“散氏盤”、“毛公鼎”……已成為我終生鐘愛(ài)和研習(xí)的對(duì)象。我的思緒時(shí)常不由地穿越時(shí)空游弋遠(yuǎn)古金文書(shū)法發(fā)展的輝煌時(shí)代——西周。

《易經(jīng)·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彼^“形而上”主要指審美思想范疇，所謂“形而下”主要指審美物態(tài)范疇?！皩徝浪枷搿迸c“審美物態(tài)”相互作用下派生出審美文化。審美文化則是介于“道”、“器”之間的文化形態(tài)。我們通過(guò)分析西周金文書(shū)法所凝結(jié)出來(lái)的藝術(shù)成果，對(duì)西周金文書(shū)法審美文化作一探研。

一、自由與規(guī)范相互交融。審美是一種自覺(jué)自愿而又自由自在的活動(dòng)。審美活動(dòng)的對(duì)象是“社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，審美活動(dòng)的過(guò)程和性質(zhì)具有“實(shí)踐性和社會(huì)性”。但作為審美對(duì)象的情感符號(hào)和文化產(chǎn)品，又須有一定的法則和規(guī)范才能夠得到普及和推廣?！蹲髠鳌の墓四辍吩?“先君周公制周禮?！敝芄酥袊?guó)古代儒家文化圣人孔子尊崇的周代建國(guó)之初周天子的重要輔弼，西周立國(guó)奠基人。西周共傳12王，歷時(shí)275年。西周的“制禮作樂(lè)”人們的行為達(dá)到了空前的規(guī)范。西周金文的形體，起初也完全沿襲商代晚期金文的作風(fēng)，象形程度比較高，如卯邲甗銘文中“雔”（chóu）字,一看就知道是一雙鳥(niǎo)兒的形象，引申為伴侶、匹配。有的彎彎曲曲的線條很多，筆道有粗有細(xì)，并包含不少呈方、圓等形的團(tuán)塊，到康、昭、穆諸王時(shí)代，字形逐步趨于整齊方正。恭、懿諸王之后，金文形體趨向線條化、平直化，書(shū)法風(fēng)格整體上呈典雅、雍容、隆重的風(fēng)范，這符合周人審美文化的趣尚。青銅器作為祭祀的神壇禮器，是在最神圣的時(shí)刻呈現(xiàn)的具有象征意義的標(biāo)志性器物，其壁內(nèi)的銘文，更是記錄這一樁樁重要事件的傳世載體。

我們拿宣王時(shí)期規(guī)范而整飭的毛公鼎銘與厲王時(shí)期灑脫而自由的散氏盤銘之間趣味變化的文化背景做一個(gè)比較：毛公鼎銘顯然是儒家禮樂(lè)規(guī)范的符號(hào)。其篇幅巨大，字?jǐn)?shù)繁多，銘文整體觀之有洋洋恢弘之感，使人耳畔仿佛響起孔子“郁郁乎文哉，吾從周”的贊嘆。近代書(shū)家李瑞清在《李瑞清論書(shū)》中對(duì)毛公鼎極為推崇：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則《尚書(shū)》也。學(xué)書(shū)不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀《尚書(shū)》也?！笨梢?jiàn)毛公鼎在書(shū)法史上的杰出地位和中國(guó)文化史上的重要價(jià)值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更顯示出周代審美文化追求整齊、規(guī)范的特有面貌。周人的進(jìn)退有節(jié)，“莫不令儀”鮮活地展現(xiàn)在我們面前。細(xì)審其書(shū)法，轉(zhuǎn)折自如，圓融婉通，字略修長(zhǎng)平整，靈秀自然中不失規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，氣色溫和，筆勢(shì)穩(wěn)妥，處處彰顯出彬彬有禮之貌。如吟其文則能身臨其境：王若曰：“父歆！丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命。”句謂“英明的文王、武王，偉大的上天能施予他們長(zhǎng)久的充足的德”以及“配我有周”，無(wú)愧于周這樣的偉大國(guó)家。一種維護(hù)法則、敬仰上蒼、追求秩序的自發(fā)傾向和文化心理一覽無(wú)余。而散氏盤銘則表現(xiàn)出道家超越禮樂(lè)規(guī)范的返本歸真和天然成趣。它一反金文規(guī)整均勻的格式，寬博欹側(cè)，章法恣肆狂放，率性適宜，初看好像雜亂無(wú)章、粗率佻脫，但細(xì)品味，便會(huì)逐漸體會(huì)到其集率意與穩(wěn)健、稚拙與老辣、空靈與凝重、粗放與含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草書(shū)之流暢，開(kāi)“草篆”之端。

李澤厚《美的歷程》中言：“藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡……民作凋敝、社會(huì)苦難之際，可以出現(xiàn)藝術(shù)高峰；政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日，文藝卻反而萎縮……這是常見(jiàn)的現(xiàn)象。”顯然，毛公鼎銘可以說(shuō)是在政治強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮之日所作。周宣王中興，外臨同犬戎、西戎、淮夷、荊楚等民族劇烈的民族沖突，內(nèi)有諸侯權(quán)力膨脹、階層矛盾依然緊張之患。宣王在采取硬性控制的同時(shí)，亦采用和諸侯、睦萬(wàn)民、內(nèi)賞功勛、外建諸侯等手段軟性控制，穩(wěn)固社會(huì)秩序，使國(guó)家得到中興穩(wěn)定，反映在鐘鼎銘文上也規(guī)范整齊。郭沫若說(shuō)：“毛公鼎銘全體氣勢(shì)頗為宏大，泱泱然存宗周宗主之風(fēng)烈?！倍⑹媳P銘，亦是民作凋敝、社會(huì)苦難時(shí)所為。厲王時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩不安，規(guī)范就顯得軟弱無(wú)力。社會(huì)秩序的無(wú)規(guī)則，反倒解放了思想禁錮，書(shū)者更加率意，因此成就一代名盤的誕生。從兩則銘文看，藝術(shù)的“高峰”與“萎縮”似乎不能簡(jiǎn)單地用政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)苦難作衡量。兩則銘文也是我想到了唐代詩(shī)歌界的李杜。李白是浪漫主義文學(xué)的宗師，而杜甫則是批判現(xiàn)實(shí)主義的宗師，恰好構(gòu)成了唐代文學(xué)審美的兩極。然而，無(wú)論是浪漫主義，還是現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種自由的精神呈現(xiàn)。

我們循著西周金文脈絡(luò)看，基本上遵從著“自由——規(guī)范——規(guī)范——自由”的發(fā)展規(guī)律，審美趣味也是隨著時(shí)代更迭而適應(yīng)了不斷更新的辯證需求。亂世出精品，盛世亦出精品。這是我想到王羲之在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”情況下寫就的《蘭亭序》與顏真卿在“撫念摧切，震悼心顏”情況下?lián)]就的《祭侄文稿》之境界不同的文化價(jià)值有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。顯然，毛公鼎、散氏盤兩種不同的美學(xué)傾向，其交相更替的發(fā)展變化不僅使書(shū)法審美文化顯得豐富多彩，兩者的藝術(shù)價(jià)值也顯得各具風(fēng)姿。

二、壯美與優(yōu)美相得益彰?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！蔽髦茔懳膬?nèi)容宏富，反映了西周政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交的方方面面。而戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀并列為國(guó)家的兩件最重要的事項(xiàng)?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸拔ㄆ髋c名，不可以假人，君之司也，名以出信；信以守器，器以至禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！边@是孔子說(shuō)的，按現(xiàn)在的話說(shuō)，唯獨(dú)禮器與名爵，不能夠借給別人，這是你的職責(zé)。使普通的百姓都能享受利益，獲得好處，這才是為政的大事啊。因此，周人在“制禮作樂(lè)”中,選擇了“崇文尚實(shí)”的文化取向，周器紋飾更趨簡(jiǎn)潔素雅，而銘文卻趨繁富恢弘。如康王時(shí)期大盂鼎銘文291字、共王時(shí)期史墻盤銘文284字、歷王時(shí)期散氏盤銘文375字、宣王時(shí)期毛公鼎銘文497字。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出殷人銘文數(shù)量。這些銘文以優(yōu)美的線形，壯美的氣勢(shì)，集中反映了周人典雅、雍容的審美風(fēng)格，洋洋灑灑，嘆為觀止。事實(shí)上銅器審美價(jià)值和意義，更多地凝結(jié)在銘文上。

在西周，銘文系統(tǒng)成熟語(yǔ)言文字無(wú)疑進(jìn)入文明時(shí)代，但在精神文化層面上，周人則仍在自然神與祖先神的壓迫下跋涉，在野蠻和崇力的狀態(tài)下徘徊。這無(wú)疑是“天人合一”、“敬天保民”真誠(chéng)信仰的結(jié)果。銘文中崇尚天命的語(yǔ)句俯拾即是。如康王時(shí)期大盂鼎銘文：“丕顯文王受天有大命?！睍r(shí)王要盂“畏天畏（威）?！便懳挠涊d著康王二十三年，周天子對(duì)大貴族盂的訓(xùn)誥和賞賜。兩年之后，盂奉康王之命，征伐鬼方，一次就抓獲敵首領(lǐng)三人，斬首四千八百多人，俘虜13081人，還繳獲了眾多的車馬牛羊。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，盂便把他的赫赫戰(zhàn)功通過(guò)銘文鑄到鼎上，這便是后世所謂的小盂鼎。又如毛公鼎銘文：“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受天命……”句謂天眷顧有德之人，有德者必配天，無(wú)德者不會(huì)得天之保佑。透過(guò)銘文我們可見(jiàn)周王大多修德慎行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢懈怠，恐天命有所失墜。尤其是康王遵文武之道，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。這與《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》大意亦同：“侯服于周，天命靡常……上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！币粍t為官方銘文,一首為民間小曲，均表達(dá)了“天人合一、敬天保民”之旨。

史墻盤銘文則是一篇以四言為主的長(zhǎng)篇頌辭，遣詞斟酌，謀篇合理，極具文學(xué)色彩。說(shuō)文王“匍有上下，會(huì)受萬(wàn)邦”，武王“遹征四方，逹殷畯民”，昭王“廣能楚荊，唯煥南行”，近乎后世的排比句，贊美微氏先祖，說(shuō)高祖“靜幽”，乙祖“通惠”，文考“舒遲”，既符合實(shí)際，又避免重復(fù)，放聲吟誦，旋律優(yōu)美，氣勢(shì)磅礴?？v觀金文書(shū)法工整秀麗，可謂臻于極致。特別是字的排列布局，由于字?jǐn)?shù)繁多，被均勻地分為前后兩半，各九列，上下左右均十分平齊，成兩個(gè)對(duì)稱的長(zhǎng)方塊狀。而且縱成列，橫成行，一絲不茍，仿佛一支整裝待發(fā)的軍隊(duì)方陣。洋洋灑灑284字娓娓向我們歷數(shù)從文王、武王，成王、康王、昭王、穆王一直到時(shí)王共王的文功武略，跨度二百余年。每觀史墻盤銘文，一幅宏大的歷史長(zhǎng)卷展現(xiàn)了我的眼前。

虢季子白盤與毛公鼎同屬宣王時(shí)期，其銘文亦是一篇韻文，語(yǔ)言優(yōu)美、洗練，韻律天成，具有很高的歷史價(jià)值。觀其銘文用筆從容、嫻熟、灑脫而又輕松，充分體現(xiàn)了篆書(shū)的“篆引”的感覺(jué)；從結(jié)體上看，字中有錯(cuò)落，大小有參差；而章法疏落猶“大珠小珠落玉盤”，既平正凝重又流動(dòng)瀟灑。這種近似“小篆”的婉轉(zhuǎn)圓曲，使我想到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦的石鼓文。然而，每次臨摹除了聯(lián)想起北征大將軍尹吉甫麾下那位將領(lǐng)虢季子白在戰(zhàn)斗中因斬?cái)澄灏?，俘敵五十?zhàn)功卓著，“搏伐玁狁于洛北”凱旋后，宣王親手將一個(gè)特制的大銅盤贈(zèng)送給他的場(chǎng)面外，耳邊總會(huì)響起北伐路上士兵出征前后兩種心情唱起的幾首歌：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣?！边^(guò)去，由于狁人的侵?jǐn)_，所以士兵們北伐的斗志格外旺盛。當(dāng)時(shí)正值酷暑，將士們頭頂烈日，站在奔馳的戰(zhàn)車上邊走邊唱。有的唱道：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。嚴(yán)狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)?！币馑际钦f(shuō)，六月盛暑，軍馬不息，各種戰(zhàn)車，都已備齊。四匹公馬，強(qiáng)壯無(wú)比，日月軍旗，車上樹(shù)立。嚴(yán)狁勢(shì)盛，犯邊甚急，出征將士，戒備警惕。周王興師，安邦保民。士氣可謂旺盛。然而，半年后北伐勝利返回途中，兵士們卻唱起憂傷悲壯的歌：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！本渲^北伐勝利了，轉(zhuǎn)眼半年過(guò)去，此時(shí)雖然殘冬已盡，但在北國(guó)的荒原上，依然逆風(fēng)凜冽。當(dāng)我們從軍遠(yuǎn)征時(shí)，看著楊柳的飄拂，心情是那樣的激動(dòng)。今天得勝返回，卻是迎著紛紛的雨雪，心灰意冷。我們?nèi)甜嚢ゐI，告別戰(zhàn)死疆場(chǎng)的同族，怯步返程。得勝而歸，要與家人團(tuán)聚，為什么悲傷起來(lái)？原來(lái)通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只有像虢季子白這些立功的將士能得到天子的賞賜嘉獎(jiǎng)外，大多數(shù)兵士，則要繼續(xù)回到他們的主人那里，供人役使。每觀其銘文，心情極為悲壯。周代的青銅紋飾及銘文，共同構(gòu)成了一道獨(dú)特的“優(yōu)美與壯美”的藝術(shù)長(zhǎng)廊。

三、通俗與典雅相互滲透?！八住迸c“雅”是兩個(gè)相對(duì)的審美文化范疇,關(guān)于“雅”，東漢劉熙《釋名·釋典藝》釋：“言王政事謂之雅”，即正統(tǒng)的、正規(guī)的、官方的審美文化現(xiàn)象；關(guān)于“俗”，唐張守節(jié)《史記正義》曰：“上行謂之風(fēng)，下行謂之俗?！奔磁c官方正統(tǒng)文化相對(duì)的、通俗的、大眾的、不規(guī)范的審美文化形態(tài)和品格?？v觀中國(guó)古代史，幾乎任何一種藝術(shù)種類的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷由“俗”而“雅”，由民間而宮廷的發(fā)展過(guò)程。周人的詩(shī)最初也是各國(guó)的民歌，有不少“桑間濮上”的“靡靡之音”，后經(jīng)宮廷的采集、官方的整理、知識(shí)分子的修訂，逐漸確立起“經(jīng)”的地位，以至于達(dá)到“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪”的境地?！冻o》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等，均是“由俗變雅”的典例。

西周金文同樣有“俗”、“雅”之分。一些重器銘文可以代表當(dāng)時(shí)的正體，權(quán)當(dāng)“雅”；一些小型器物寫得比較草率的銘文，則反映了彼時(shí)“俗”體。上世紀(jì)60年代陜西武功縣出土的兩件師員簋蓋，大約是共懿時(shí)器，為同人同時(shí)所作，銘文內(nèi)容相同，一件寫的規(guī)整，比較“雅”；一件寫的草率，偏向于“俗”。而其反映的文化心理，一個(gè)是規(guī)范拘謹(jǐn)，一個(gè)是自由率真。銘文中的宀旁，規(guī)整的一件作“”，草率的一件作“”，應(yīng)是正體和俗體的不同，也可作“雅”、“俗”之分。在后來(lái)的銅器上，就是那些字體很規(guī)整的銘文，也大都把“宀”旁寫作“”，俗體就變成正體了，進(jìn)入“雅”的行列。一則銘文尚且如此，一個(gè)時(shí)代眾多的銘文又更況何。

我們分析一下大盂鼎，其銘文是西周早期金文書(shū)法成就最高的一品。結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)，充分表現(xiàn)出金文澆鑄時(shí)產(chǎn)生的“金石之氣”，其筆畫(huà)形態(tài)變化多端，有豐中銳末的，有側(cè)鋒入筆，收筆出鋒的，最大的特點(diǎn)就是肥筆的遠(yuǎn)用，瑰麗譎奇，整體布局既疏密有致，又井然有序。然而，起初線條彎彎曲曲且包含不少呈方、圓等形的團(tuán)塊“隨體詰詘”作為“雅”的符號(hào)，再后來(lái)，隨著書(shū)寫性的需要這種“雅”反而成畫(huà)蛇添足之“俗”。由繁入簡(jiǎn)，除掉“團(tuán)塊”使筆畫(huà)線條化、平直化，這實(shí)際上是一次有進(jìn)步意義的變革，既大大提高了書(shū)寫的速度，又反映了周人崇文尚實(shí)的文化審美觀。從西周中期前段、穆王前期的伯定盉銘文看，雖然還殘留著個(gè)別“團(tuán)塊”，如“定”，但字形線條整體上已經(jīng)均勻規(guī)范。雅俗共賞是一種文化理念，它是一種充滿著張力、沖突的動(dòng)態(tài)過(guò)程，只有在歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與生活、社會(huì)與自我的深層碰撞中,才會(huì)產(chǎn)生“雅俗共賞”的作品。

四、奇肆與圓曲相依相存。任性奇肆是自然的本色，一種平淡、天然的美；圓曲內(nèi)斂是人為的結(jié)果，一種處心修為的美。而審美和藝術(shù)也便在二者之間尋找著自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?shí)際上任性奇肆與圓曲內(nèi)斂是一個(gè)交相更替，相互制衡，包容共處的過(guò)程。書(shū)法亦然，如果永遠(yuǎn)地任性奇肆下去，文字只能停留在龜甲獸骨契刻的原始階段，就不可能有后來(lái)的商周青銅銘文；如果讓文字在青銅尊鼎上圓曲內(nèi)斂下去，文字的適用性從何談起，就不可能有后來(lái)的隸行草楷諸體了。因此,“初發(fā)芙蓉”比之“錯(cuò)彩鏤金”美的境界各領(lǐng)風(fēng)騷。

事實(shí)上，美學(xué)境界也不可能永恒不變，由奇肆到圓曲不過(guò)一路之隔，由時(shí)尚到荒寒分明近在咫尺。整個(gè)西周的金文既有規(guī)范、整飭、美觀、大方的所謂圓曲的“館閣體”，也有自由、輕松、活潑、浪漫、個(gè)性張揚(yáng)的所謂奇肆的“流時(shí)風(fēng)”。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)儒家思想在社會(huì)意識(shí)形態(tài)或創(chuàng)作主體身上占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，審美活動(dòng)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種注重群體實(shí)踐、干預(yù)或美化現(xiàn)實(shí)的功利主義傾向，注重規(guī)則的圓曲內(nèi)斂而華麗的美；相反當(dāng)?shù)兰宜枷刖佑谥鲗?dǎo)地位時(shí)，文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種尊重個(gè)體價(jià)值、美化自然的非功利主義傾向，強(qiáng)調(diào)的是天然而淡泊的美。

西周金文書(shū)法，從縱向的角度上講，它是沿著一條由晚商風(fēng)格向西周宗周書(shū)風(fēng)演變的過(guò)程，晚商時(shí)期奇肆自由書(shū)風(fēng)，直接影響了西周以及后來(lái)的金文書(shū)法的表現(xiàn)形式。西周青銅器銘文最早出現(xiàn)在武王時(shí)代。作為朝廷禮樂(lè)制度的一部分，周朝在滅商之后，明顯繼承了商的典章制度，因此，在金文書(shū)法上承襲晚商的風(fēng)格傳統(tǒng)便順理成章。所不同的是，作品用筆線條隨著宗周審美意識(shí)的滲透逐步變得圓曲起來(lái)，這無(wú)疑與周人的人文性格有著直接的關(guān)系。“（紂）囚文王，文王之長(zhǎng)子曰伯邑考，質(zhì)于殷，為紂御。紂烹為羹，賜文王，曰：‘圣人當(dāng)不食其子羹。’文王食之。紂曰：‘誰(shuí)謂西伯圣者，食其子羹，尚不知也。’”這可謂周人圓曲深沉的性格重要的表現(xiàn)。以一個(gè)區(qū)區(qū)小國(guó)，居然可以完成翦滅像殷商這樣龐大的國(guó)度的任務(wù)，沒(méi)有這種深沉與圓曲的處世本領(lǐng)，是無(wú)法完成如此偉業(yè)的。在西周的金文書(shū)法風(fēng)格上，這種從本質(zhì)上圓曲深沉、崇尚規(guī)范和秩序的性格也開(kāi)始大放異彩并一直影響到今天。

崇尚規(guī)范，從銘文中得到完美的體現(xiàn)。周宣王時(shí)太史籀曾作過(guò)一部后來(lái)叫《史籀篇》的15篇大篆字書(shū)，作為教授學(xué)童識(shí)字所用，學(xué)童的來(lái)源則是各諸侯國(guó)。據(jù)《周禮》載，成王8歲入小學(xué)，先修“六書(shū)”與書(shū)寫技能綜合訓(xùn)練。從娃娃做起，足見(jiàn)先賢的智慧與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。也是在這一時(shí)期的最后幾十年里，也出現(xiàn)了像散盤銘、此簋銘、圅皇父簋銘等所謂的任情奇肆的作品，單從藝術(shù)角度看，草意傾向?qū)嶋H上是民族心理、思維方式的嬗變，而作為地方諸侯鑄銘的這些作品的出現(xiàn)，反映出西周最后的幾十年時(shí)間里，禮樂(lè)制度盡管未至于崩壞，但事實(shí)上已開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，而藝術(shù)在反映社會(huì)人文上便不經(jīng)意地呈現(xiàn)出來(lái)。此前青銅器銘文只是出現(xiàn)在周王的冊(cè)命和賞賜中，幽王后期的幾十年對(duì)朝政的荒廢，“烽火戲諸侯”等一系列鬧劇的上演，難免造成社會(huì)人心的渙散，在金文書(shū)法風(fēng)格上直接反映出人們挑戰(zhàn)原有的崇尚規(guī)范和秩序的心態(tài)。由此說(shuō)來(lái)，書(shū)法的變化必定與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變化息息相關(guān)。只有很好地研究那個(gè)時(shí)期歷史，才能更好地把握和理解每一種金文書(shū)寫者的原創(chuàng)力及精神內(nèi)核。