傳統(tǒng)文化與女大學(xué)生家庭美德教育

于光君

傳統(tǒng)文化與女大學(xué)生家庭美德教育

于光君

女大學(xué)生作為女性中的精英,在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面有著獨(dú)特的作用。目前女大學(xué)生家庭美德教育被弱化。社會轉(zhuǎn)型所造成的學(xué)校功能、家庭結(jié)構(gòu)的變化以及承載著厚重道德資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的斷裂，是家庭美德教育弱化的原因。新時期加強(qiáng)女大學(xué)生家庭美德教育，一方面要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭美德的教育資源，另一方面要吸納體現(xiàn)時代精神的道德要素，把家庭美德教育與弘揚(yáng)“四自”精神和建設(shè)先進(jìn)性別文化結(jié)合起來，構(gòu)建學(xué)校、家庭和個人相結(jié)合的家庭美德教育體系。

傳統(tǒng)文化；女大學(xué)生；家庭美德；社會轉(zhuǎn)型

家庭是社會的基本單位，和諧家庭是和諧社會的基礎(chǔ)，而家庭美德則是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。什么是家庭美德？家庭美德是指個人在和諧家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)夫妻之間、父母與子女之間、兄弟姐妹之間、長輩和晚輩之間、鄰里之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是調(diào)節(jié)家庭與國家、集體和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

在改革開放的社會大背景下，黨和政府十分關(guān)注家庭美德教育，頒布了一系列文件，為家庭美德教育事業(yè)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。例如，2001年10月，國家頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出家庭美德包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家和鄰里團(tuán)結(jié)；2004年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》頒布；2010年2月，發(fā)布了家庭美德教育的指導(dǎo)性文件《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》；2011年7月，又頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》，明確提出“充分發(fā)揮家庭教育在青少年成長過程中的重要作用”。黨的十八大報告明確提出要加強(qiáng)對家庭美德的教育培養(yǎng)，挖掘中華傳統(tǒng)美德，積極弘揚(yáng)時代新風(fēng)尚。2013年10月，中國婦女第十一次全國代表大會勝利召開，王岐山代表黨中央在大會開幕式上發(fā)表祝詞，他指出，慈母、孝女、賢妻對促進(jìn)家庭和美、社會和諧發(fā)揮著不可替代的作用。習(xí)近平在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時強(qiáng)調(diào)，要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會和諧，關(guān)系到下一代健康成長。

女性擔(dān)負(fù)著現(xiàn)在或潛在的母親、妻子和女兒的三重角色，對和諧家庭氛圍的營造、良好家風(fēng)的形成以及家庭成員素質(zhì)的提高有著不可替代的作用。女大學(xué)生既是女性中的精英群體，又是現(xiàn)實(shí)家庭生活中的女兒和未來家庭生活中的妻子、母親，加強(qiáng)女大學(xué)生家庭美德教育，對于充分發(fā)揮女性在弘揚(yáng)家庭美德方面的獨(dú)特作用具有非常重要的意義。

一、女大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀與存在的問題

黨和政府已經(jīng)認(rèn)識到家庭美德教育的重要性以及女性在弘揚(yáng)家庭美德中的獨(dú)特作用，并極力倡導(dǎo)家庭美德教育，重視發(fā)揮女性在弘揚(yáng)家庭美德中的作用。但是，無論從家庭、學(xué)校還是從女大學(xué)生自身來說，家庭美德教育并沒有在實(shí)踐中得到應(yīng)有的重視和落實(shí)，還只是停留在黨和政府積極倡導(dǎo)的層面，家庭和學(xué)校既缺乏專門針對女大學(xué)生群體進(jìn)行家庭美德教育的有效形式和途徑，家庭美德也沒有成為女大學(xué)生自覺進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

（一）學(xué)校尚未形成對女大學(xué)生進(jìn)行家庭美德教育的有效機(jī)制

在目前的教育體制下，富有人文氣息和豐厚道德元素的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能通過學(xué)校的教育教學(xué)活動得到有效傳承。無論是中小學(xué)還是大學(xué)，學(xué)校教育教學(xué)活動普遍采取源自西方的班級授課制形式，以傳授科學(xué)知識為主要任務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主要目標(biāo)，使得承載著豐富道德資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與傳承受到擠壓。而科學(xué)知識又較少承載著道德內(nèi)容，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同時能實(shí)現(xiàn)道德教育和人文精神傳承的使命不同，科學(xué)知識的教育很難同時完成道德教育和人文精神傳承的任務(wù)，學(xué)生的思想政治道德教育主要由專門的思想政治課來承擔(dān)。而在教學(xué)實(shí)踐中，思想政治課普遍采取學(xué)科化、知識化的教學(xué)形式，并在教學(xué)內(nèi)容上缺乏中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因而思想政治課教學(xué)普遍缺乏實(shí)效性。另外，在思想政治教育代替具體道德規(guī)范教育，道德規(guī)范教育又側(cè)重于以集體主義為核心原則的共產(chǎn)主義道德規(guī)范和社會主義道德規(guī)范教育、忽視微觀層面的家庭美德規(guī)范教育的情況下，學(xué)校很難擔(dān)負(fù)起家庭美德教育的重任，也沒有足夠的時間和空間針對不同性別的學(xué)生進(jìn)行家庭美德教育。

在高中階段，思想政治課教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要途徑。按照國家規(guī)定，課程內(nèi)容包括必修的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、哲學(xué)與生活和文化生活四個模塊，在這四個模塊的課程中均沒有家庭美德方面的內(nèi)容。而且，應(yīng)試教育使得思想政治課教學(xué)在一定程度上蛻變成為考試服務(wù)的學(xué)科知識的教學(xué)，大大弱化了思想政治課教學(xué)所承載的思想道德教育的功能。在有限的時間和空間內(nèi)，學(xué)校不可能進(jìn)行不是教材內(nèi)容又不作為考試內(nèi)容的家庭美德教育，更談不上專門針對女生進(jìn)行家庭美德教育了。這種狀況到了以進(jìn)行專業(yè)教育和職業(yè)教育為主的大學(xué)階段并沒有得到改變。

在大學(xué)階段，思想政治理論課教學(xué)依然是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要途徑，但是由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等因素的制約，仍然沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的家庭美德教育功能。而對于準(zhǔn)備研究生入學(xué)考試的同學(xué)來說，由于思想政治理論課是必考科目，所以學(xué)生依然采取高中那種應(yīng)試教育的方式學(xué)習(xí)思想政治理論課，校外各種考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的思想政治理論課教學(xué)輔導(dǎo)更是以考試為目的，進(jìn)一步弱化了其德育功能。另外，大學(xué)思想政治理論課包括思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國近代史綱要、馬克思主義基本原理概論及毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論等課程，在這些課程中，只是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第六章“培養(yǎng)職業(yè)精神，樹立家庭美德”中的“戀愛、婚姻與家庭中的道德與法律”這一節(jié)講述了家庭美德的基本規(guī)范。與社會公德和職業(yè)道德相比，有關(guān)家庭美德的知識內(nèi)容在大學(xué)思想政治課教材中只占很小的一部分；而且，家庭美德教育無論是教材內(nèi)容還是教學(xué)要求，都缺乏性別意識，沒有考慮到男女大學(xué)生的性別差異以及男女大學(xué)生現(xiàn)在或?qū)碓诩彝ド钪薪巧牟煌M(jìn)行差異化教學(xué)。

以女子教育為特色的高校，如中華女子學(xué)院，除了開設(shè)國家規(guī)定的思想政治理論課等公共課程之外，其面向全校所有專業(yè)學(xué)生開設(shè)的公共特色課程是女性學(xué)導(dǎo)論。這一課程旨在落實(shí)男女平等的基本國策，培養(yǎng)女大學(xué)生的“四自”精神，建設(shè)和弘揚(yáng)先進(jìn)性別文化。但是，在女性學(xué)導(dǎo)論這門特色課程中，并沒有家庭美德的相關(guān)內(nèi)容，也沒有把培養(yǎng)女大學(xué)生的家庭美德作為課程教學(xué)的目標(biāo)。

（二）家庭對女大學(xué)生進(jìn)行家庭美德教育的功能與責(zé)任缺失

近代以來，特別是新中國成立后，在中國傳統(tǒng)社會中長期存在的家族組織被逐步瓦解，家族通過特定形式和途徑對家族成員進(jìn)行道德教化和家庭美德教育的功能被國家所取代，“法治”逐漸取代“禮治”，原子化的家庭直接被納入越來越強(qiáng)大的國家管理系統(tǒng)，在傳統(tǒng)社會中基于男女有別的觀念所形成的專門針對女性家庭成員的家庭美德教育被否定和批判。

隨著計劃生育政策的推行，我國家庭人口規(guī)模減小，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的獨(dú)生子女家庭，家庭親子之間的關(guān)系由于人口結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生了變化，家長的權(quán)威由于家長對子女的過分寵愛而減弱甚至消失，家庭的道德教育功能弱化。由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的斷裂，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的優(yōu)良家風(fēng)的傳承也出現(xiàn)了斷裂，作為鑄造和支撐優(yōu)良家風(fēng)的家庭美德教育因?yàn)槿鄙傥幕Y源的支撐而難以為繼。

在市場經(jīng)濟(jì)時代，家庭作為社會的基本單位被卷入市場經(jīng)濟(jì)中成為市場的主體之一，在這種情況下，獲取更多經(jīng)濟(jì)利益的價值取向容易成為家庭的主要價值取向，利益最大化的訴求使得家長更關(guān)注孩子將來的專業(yè)發(fā)展和工作問題，利益最大化的訴求也容易消解家庭美德的情感基礎(chǔ)，尤其是在處理家庭財產(chǎn)問題的時候。在信息化時代，由于商業(yè)化的大眾文化對家庭持續(xù)、全方位、立體化的影響，也對家庭美德的教育產(chǎn)生一些負(fù)面影響。作為家庭美德重要實(shí)踐場所的家庭很難自覺地把家庭美德的教育與實(shí)踐作為家庭文化道德建設(shè)的一項重要內(nèi)容和家庭生活的一個重要組成部分，家長對孩子的家庭美德教育都是零散的、自發(fā)的、即景式的，而在零散、自發(fā)進(jìn)行的家庭美德教育中，也缺乏明確的性別意識，缺乏對男孩和女孩的性別差異化教育。大多數(shù)女大學(xué)生上大學(xué)后離開家庭在學(xué)校過集體生活，家庭對她們的影響開始減弱，而且父母更關(guān)注女大學(xué)生的專業(yè)發(fā)展、就業(yè)問題和婚姻問題，較少關(guān)注女大學(xué)生家庭美德教育問題。

（三）女大學(xué)生缺乏家庭美德自我教育的傳統(tǒng)文化資源

在市場經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)教育的功利性彰顯，作為未來的職業(yè)女性，女大學(xué)生往往更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、專業(yè)技能的提高和職業(yè)道德的培養(yǎng)，很少關(guān)注家庭美德知識的學(xué)習(xí)，也很少自覺進(jìn)行這方面的修養(yǎng)。由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的斷裂，以及學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育缺乏應(yīng)有的重視，學(xué)生自覺閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作的積極性不高，很難從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取進(jìn)行自我修養(yǎng)的道德資源，使得家庭美德教育由于缺乏歷史感和文化內(nèi)涵而顯得空洞。

筆者對中華女子學(xué)院528名女大學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示，對于比較集中地代表了儒家文化的“四書”的閱讀，21.59%（114人）的同學(xué)只讀過《論語》，2.27%（12人）的同學(xué)只讀過《孟子》，1.13%（6人）的同學(xué)只讀過《大學(xué)》，1.13%（6人）的同學(xué)只讀過《中庸》，9.09%（48人）的同學(xué)沒有讀過任何儒家經(jīng)典著作。7.95%（42人）的同學(xué)同時讀過“四書”，3.41%（18人）的同學(xué)同時讀過《論語》《孟子》和《中庸》。10.23%（54人）的同學(xué)同時讀過《論語》《孟子》和《大學(xué)》，1.14%（6人）的同學(xué)同時讀過《論語》《大學(xué)》和《中庸》，1.14%（6人）的同學(xué)同時讀過《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，7.39%（39人）的同學(xué)同時讀過《論語》和《大學(xué)》，28.41%（150人）的同學(xué)同時讀過《論語》和《孟子》，6.25%（33人）的同學(xué)同時讀過《論語》和《中庸》。

從典籍資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代很重視對女性家庭成員進(jìn)行家庭美德教育，有一系列女德教育的教材，盡管其中包含著一些不合時宜的內(nèi)容或糟粕，但是也包含著一些具有中國特色和性別特色的家庭美德教育的精華思想。筆者對中華女子學(xué)院528名女大學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示，對于女德教育的經(jīng)典著作，5.11%（27人）的同學(xué)只讀過《女論語》，6.82%（36人）的同學(xué)只讀過《女誡》，1.14%（6人）的同學(xué)只讀過《內(nèi)訓(xùn)》，0.57%（3人）的同學(xué)只讀過《女范捷錄》，10.80%（57人）的同學(xué)只讀過《女孝經(jīng)》。3.41%（18人）的同學(xué)同時讀過《內(nèi)訓(xùn)》和《女孝經(jīng)》，1.14%（6人）的同學(xué)同時讀過《女論語》和《內(nèi)訓(xùn)》，5.11%（27人）的同學(xué)同時讀過《女誡》和《女孝經(jīng)》，2.27%（12人）的同學(xué)同時讀過《女論語》和《女孝經(jīng)》，2.27%（12人）同時讀過《女論語》和《女誡》，1.70%（9人）的同學(xué)同時讀過《女誡》和《內(nèi)訓(xùn)》，1.14%（6人）的同學(xué)同時讀過《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》和《女孝經(jīng)》，0.57%（3人）的同學(xué)同時讀過《女論語》《女誡》和《內(nèi)訓(xùn)》，0.57%（3人）的同學(xué)同時讀過《女論語》《女誡》和《女孝經(jīng)》。0.57%（3人）的同學(xué)同時讀過《女論語》《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》和《女孝經(jīng)》。

二、女大學(xué)生家庭美德教育弱化的原因

（一）社會轉(zhuǎn)型所造成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的多次斷裂是主要原因

近代以前的中國社會總體上說是一個重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，與這種經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，形成了聚族而居的居住形態(tài)和家國同構(gòu)的社會治理模式。在這種“王權(quán)止于縣”的社會治理模式中，家庭是社會的基本單位，以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的眾多家庭組成的家族成為一種很重要的民間社會治理力量，以忠孝為核心的道德所支撐的“禮治”成為社會治理的主要手段。家族擔(dān)負(fù)著道德教化和道德評判的使命，家族通常在一定的時間、一定的場所對家族成員進(jìn)行以忠孝為核心的道德規(guī)范的宣講和教育，父慈子孝、兄友弟恭、夫妻互敬互愛等家庭美德規(guī)范的教育成為維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和家庭穩(wěn)定的重要手段。

在生產(chǎn)力水平相對比較低下的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，男耕女織、“男主外，女主內(nèi)”成為適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的一種以性別差異為基礎(chǔ)的社會分工模式。在這種分工模式中，女性生產(chǎn)和生活的空間主要是在家庭內(nèi)部，她們承擔(dān)著“織”的生產(chǎn)任務(wù)和養(yǎng)兒育女、贍養(yǎng)老人的生活任務(wù)，其道德品質(zhì)和自身修養(yǎng)對于家庭的和諧穩(wěn)定、家族的團(tuán)結(jié)至關(guān)重要。對于一個具體的完整家庭來說，無論是在時間上還是空間上，“家”始終充斥著女性活動的身影?！靶奚怼R家、治國、平天下”，家庭和睦是關(guān)乎國家安定的大事，女性的修養(yǎng)也成了關(guān)乎國家安定的事情，所以，自古以來國家和家庭都非常重視女性的家庭美德教育。對晚輩女性進(jìn)行的家庭美德教育主要是在家庭內(nèi)部由長輩女性為主導(dǎo)進(jìn)行的，并且在長期的歷史過程中積累了很多針對女性的經(jīng)典教材，如《列女傳》《女論語》《女孝經(jīng)》《女范捷錄》《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》等，教育的宗旨都在于培養(yǎng)女性賢惠的品質(zhì)，而女性賢惠的品質(zhì)在生活中是通過孝女、賢妻、良母和善鄰的良好社會角色表現(xiàn)出來的。

近代以來，肇始于西方社會的工業(yè)革命造成資本的全球性擴(kuò)張，中國作為一個落后保守的農(nóng)業(yè)國家在遭受列強(qiáng)的不斷侵犯中開始進(jìn)行反思和變革，在試圖尋找中國社會落后原因的過程中，經(jīng)歷了從器物到制度再到文化層面的一個不斷深化的探索歷程，在社會層面上表現(xiàn)為從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法再到新文化運(yùn)動的一個變革歷程。每次變革都是在以傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化為落后與反動的邏輯下進(jìn)行的，承載著厚重道德資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一同被否定和批判，揚(yáng)棄的邏輯被全盤否定與批判的實(shí)踐所代替。新文化運(yùn)動和五四時期是中國社會轉(zhuǎn)型的一個重要時期，這個時期的知識分子是在深知中外傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化做了矯枉過正的否定，后來者則是既對西方文化知之甚少，又對傳統(tǒng)文化近乎無知地盲目否定，傳統(tǒng)文化傳承的裂痕不斷加劇。教育體制也發(fā)生了深刻變革，科舉廢，學(xué)校興，源自西方文化語境的新式學(xué)校教育興起，科學(xué)知識的教育成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑出現(xiàn)斷裂，西方社會的價值觀作為一種先進(jìn)的價值觀被普遍接受。社會的主流價值觀是鼓勵女性走出家門接受新式的學(xué)校教育，參與社會活動，參加日益興起的工業(yè)化生產(chǎn)勞動，舊式的對女性所進(jìn)行的家庭美德教育被認(rèn)為是落后的和反動的而予以批判和拋棄。

新中國成立后，通過對生產(chǎn)資料的社會主義改造，實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，建立了人人平等的新社會，被認(rèn)為與生產(chǎn)資料公有制和人人平等的新社會不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德進(jìn)一步遭到批判，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)進(jìn)一步的斷裂。政府主導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動鼓勵女性走出家門，走向社會，參加社會主義新中國的建設(shè)，以集體主義為核心原則的社會主義道德和共產(chǎn)主義道德成為社會的主導(dǎo)價值觀念，對女性的價值評判標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于其對社會的貢獻(xiàn)而不是其對家庭的貢獻(xiàn)，主要以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德而不是家庭美德的準(zhǔn)則來衡量女性。并且采用一種非歷史主義的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)社會中的性別分工和對女性所進(jìn)行的傳統(tǒng)家庭美德教育，“男主外，女主內(nèi)”、“賢妻良母”、“相夫教子”、“三從四德”等被一并視為封建糟粕而遭到徹底批判，女性在弘揚(yáng)家庭美德中的獨(dú)特作用被極大地忽視了。

（二）西方女權(quán)主義在高校的傳播及其誤讀是一個重要原因

改革開放以來，西方女權(quán)主義思想在中國高校的廣泛傳播，以及對女權(quán)主義的誤讀，也對女大學(xué)生進(jìn)行家庭美德教育造成一些負(fù)面影響。西方女權(quán)主義是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，工業(yè)生產(chǎn)對勞動力需求的增加以及家庭生活需求被工業(yè)化所殖民后，為了生計，女性被迫走出家門、走向工廠，參與到工業(yè)化生產(chǎn)中，女性在前工業(yè)社會中的家庭角色和社會角色受到挑戰(zhàn)。她們既要按照傳統(tǒng)的性別角色要求照顧好家庭，又要適應(yīng)新的職業(yè)角色的要求做好工作，家庭生活與工作的矛盾凸顯，女性的角色沖突加劇，而男性的角色沖突則沒有那么劇烈。同時，前工業(yè)社會男性家長代表家庭行使社會權(quán)利的情況顯然不適應(yīng)工業(yè)化時期女性作為個體走出家門走向社會的現(xiàn)實(shí)，女性應(yīng)該爭取作為一個獨(dú)立的公民所應(yīng)該享有的權(quán)利。女權(quán)主義基于這樣的社會背景而產(chǎn)生。

女權(quán)主義思想盡管流派頗多，但共同點(diǎn)都是以男女不平等、女性是社會上的弱勢群體為基本前提和基本假定的，它以一種抗?fàn)幎侵杏沟乃季S，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該通過抗?fàn)巵頎幦∑降鹊纳鐣?quán)利，以顛覆具有隱性或顯性性別歧視的制度與文化，從這個意義上說，女權(quán)主義具有積極的意義。但女權(quán)主義往往過分強(qiáng)調(diào)女性作為個體存在的意義，強(qiáng)調(diào)女性的社會價值，而忽視女性在家庭生活中的價值以及女性作為一個家庭成員所應(yīng)盡的義務(wù)和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。女權(quán)主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化是父權(quán)制的產(chǎn)物，是一種男女不平等的文化，是應(yīng)該批判和否定的，應(yīng)該建立一種男女平等的新型文化，因此一般不主張從傳統(tǒng)文化中汲取道德資源，相反更多地認(rèn)為對女性進(jìn)行傳統(tǒng)家庭美德教育是對女性的束縛和壓抑。

中國傳統(tǒng)社會認(rèn)識到女性在家庭生活中的重要作用，特別重視對女性進(jìn)行家庭美德教育，在當(dāng)時的社會背景下，這是女性過上和諧家庭生活的一種道德保障。在現(xiàn)代社會，進(jìn)行家庭美德教育依然是家庭生活和諧幸福的道德保障。從維護(hù)女性利益的角度來說，西方女權(quán)主義的價值訴求與當(dāng)下我們所提倡的家庭美德的價值取向存在著內(nèi)在的一致性，都強(qiáng)調(diào)男女平等。但是，二者實(shí)現(xiàn)男女平等路徑的主張不同，對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同。在當(dāng)前社會思潮之下，女大學(xué)生更易于接受西方女權(quán)主義思想的影響，而不自覺地拒斥為西方女權(quán)主義所否定、中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的“賢妻良母”式的家庭美德。尤其是在就業(yè)市場出現(xiàn)供過于求、女大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻的情況下，就業(yè)的性別歧視問題作為一個熱點(diǎn)問題為全社會所關(guān)注，女權(quán)主義思想而不是家庭美德教育更容易滿足女大學(xué)生的情感與心理需求。

三、加強(qiáng)女大學(xué)生家庭美德教育的對策

（一）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭美德的教育資源

批判地繼承傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭美德的教育資源。中國是一個具有悠久歷史的文明古國，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和積淀形成了博大精深的文化體系。形成于先秦時期的儒家學(xué)說作為中國文化的正統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化中的主要元素，包含著豐富的家庭美德教育資源。儒家文化從本質(zhì)上說是一種道德文化，主張以德修身、以德齊家、以德治國、以德平天下，并依次闡述了它們之間的關(guān)系：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵1]4儒家很重視家庭美德教育，對不同角色和不同性別的家庭成員分別提出了慈、孝、友、恭、義、賢等不同的道德要求，如，“為人子，止于孝；為人父，止于慈”[1]11，“兄友、弟恭，夫義、妻賢”[2]卷一《五帝本紀(jì)》，等等。

男女有別是中國最古樸的性別觀念。女人在家庭中起著十分重要的作用，是家庭的“軸心”，中國古代就有“無婦人不成家”的說法。對女性家庭成員進(jìn)行家庭美德教育是為了達(dá)到“內(nèi)和”的目的，而“內(nèi)和”則是進(jìn)一步關(guān)系到家庭、國家、天下和順的大事情，“內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和”。[3]66所以，中國古代非常重視對女性家庭成員進(jìn)行家庭美德教育，經(jīng)過長期的積累，形成了針對女性家庭成員的、系統(tǒng)的家庭美德教育的教材、家庭美德的規(guī)范和家庭美德教育的方法和經(jīng)驗(yàn)。這對我們現(xiàn)在進(jìn)行家庭美德教育提供了可以借鑒的資源。

從先秦時期一直到鴉片戰(zhàn)爭時期，女子教育的途徑、方法、內(nèi)容和目標(biāo)都與男子迥然有別。女子教育就其主導(dǎo)而言，是以家庭為依托。家庭是女子接受教育的唯一場所，母親是其最重要的老師。女孩子出生后，母親就按照她們的不同年齡施以不同內(nèi)容的教育，主要是進(jìn)行家庭美德教育，教育的目標(biāo)是要把她們培養(yǎng)成“孝女”、“賢妻”、“良母”的家庭角色，具備賢惠的品質(zhì)。女子在許嫁后到出嫁前三個月，要實(shí)施三個月的為人妻和為人母的教育。好在沒有出嫁前是女兒的角色，出嫁后到了婆家就是媳婦的角色。作為女兒，對父母要孝，孝是發(fā)自內(nèi)心的敬。“孝敬者，事親之本也?！盵3]52“女子在堂，敬重爹娘。”[3]83“莫學(xué)忤逆，不敬爹娘?！盵3]85作為媳婦，對待公婆要像對待自己的父母一樣孝敬?！皨D人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母。”[3]59“阿翁阿姑，夫家之主。既入他門，合成新婦。供承看養(yǎng)，如同父母?！盵3]85作為媳婦，對于公婆的錯誤不是無原則地迎合，而是要積極地規(guī)勸，使其悔過自新。范曄在《后漢書》中記述了樂羊子妻這個賢惠媳婦的事跡。樂羊子家院中有一只別人家的雞走進(jìn)來，樂羊子妻的婆婆“盜而食之”。在吃的時候，樂羊子妻“對雞不餐而泣，姑怪問其故”，妻曰：“自傷居貧，使食有它肉?！逼牌沤K于倒掉了雞肉。樂羊子妻通過檢討自己的方式來開導(dǎo)婆婆悔過自新。[4]54-55

那么，作為妻子，怎樣做才是“賢”呢？“夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。同甘同苦，同富同貧?！盵3]88賢惠的妻子并不是對丈夫言聽計從、唯唯諾諾，對丈夫不合禮儀的行為舉止也不是不講原則地調(diào)和，而是有自己獨(dú)立的見解，能秉義批評丈夫的不良做法，嚴(yán)格要求丈夫?！胺蛴袗菏?。勸諫諄諄。”[3]88范曄在《后漢書》中記述了樂羊子妻這個賢惠妻子規(guī)勸丈夫的故事。羊子嘗行路拾得一餅遺金，回家后交與妻子。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。[4]54-55丈夫外出求學(xué)，歷經(jīng)一年回家，她“跪問其故”。丈夫說“久行懷思，無它異也”。她“引刀趨機(jī)”教育丈夫說：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功。稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”[4]54-55《女孝經(jīng)》中也明確提出了“諍妻”的觀點(diǎn)?！案覇枊D從夫之令，可謂賢乎？”[3]166“夫有諍妻，則不入于非道。”[3]167丈夫如果有失，一定要據(jù)理力爭，這種諫諍用心是好的，是與人為善的。一味百依百順，對于家庭而言則是有害的。

什么樣的母親才是“良母”呢？良母一是要“教”子女，言傳身教，以身作則；二是對子女要“慈”，“慈”不等于溺愛。“所以為教，不出閨門，以訓(xùn)其子者也。教之者，導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴(yán)恪。以立其身，以成其德。慈愛不至于姑息，嚴(yán)恪不至于傷恩?！盵3]63-64“夫?yàn)槿四刚?，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動而合禮，言必有經(jīng)?！薄澳凶恿鶜q教之?dāng)?shù)與方名”，“女子七歲教之以四德”。[3]168“慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親?！盵3]67“為人父母者，其慈乎！其慈乎！然有姑息以為慈，溺愛以為德，是自蔽其下也。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓(xùn)之道乎！”[3]68在中國歷史上，孟母是一個典型的慈母。

作為一個賢惠女性，不論是對于自己的親兄弟姐妹，還是丈夫家的兄弟姐妹，都要“和”，對于親戚要“睦”，“仁恕寬厚，敷洽惠施。不忘小善，不記小過?！盵3]66

合理汲取傳統(tǒng)文化中這些豐富的道德資源，對于女大學(xué)生進(jìn)行家庭美德教育具有重要的價值和意義。

（二）要把家庭美德教育與弘揚(yáng)“四自”精神和建設(shè)先進(jìn)性別文化結(jié)合起來

一方面，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭美德的教育資源；另一方面，家庭美德教育也要與時俱進(jìn)，融合進(jìn)新時代的道德要素，與弘揚(yáng)“四自”精神和建設(shè)先進(jìn)性別文化結(jié)合起來。男女平等是把它們結(jié)合起來的重要紐帶，它既是新時期家庭美德的規(guī)范和我國的基本國策，也是婦女“四自”精神的價值訴求、先進(jìn)性別文化的基礎(chǔ)以及社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。從理論上說，家庭美德、“四自”精神、先進(jìn)性別文化和社會主義核心價值觀是統(tǒng)一的，完全可以相結(jié)合并落實(shí)到家庭美德的實(shí)踐層面上。

（三）構(gòu)建學(xué)校、家庭和個人教育相結(jié)合的家庭美德教育體系

建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制，充分發(fā)揮學(xué)校在傳統(tǒng)文化傳承中的主渠道作用。高校，尤其是女子高校應(yīng)當(dāng)組織力量對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，借鑒傳統(tǒng)社會對女性進(jìn)行家庭美德教育的方法和經(jīng)驗(yàn)，從傳統(tǒng)文化中汲取家庭美德的道德素材和道德資源，結(jié)合“四自”精神、先進(jìn)性別文化和社會主義核心價值觀的要求，密切聯(lián)系女大學(xué)生的生活實(shí)際和心理需求，編寫新時期女大學(xué)生家庭美德教育的教材，豐富和擴(kuò)展思想政治理論課教學(xué)中家庭美德部分的內(nèi)容，并通過課堂教學(xué)等多種方式進(jìn)行家庭美德教育，將家庭美德教育與社會公德教育和職業(yè)道德教育結(jié)合起來。還可以通過讀書會等形式組織女大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，使女大學(xué)生在提升自身人文素養(yǎng)的同時，深刻理解家庭美德的歷史和文化內(nèi)涵，深刻理解家庭美德的現(xiàn)實(shí)意義以及女性在弘揚(yáng)家庭美德中的重要作用，增強(qiáng)進(jìn)行自我道德教育的自覺性，使家庭美德由“知”到“情”，再到“行”。

家庭是家庭美德教育和實(shí)踐的重要場所。因此，全國各級婦聯(lián)應(yīng)積極倡導(dǎo)、鼓勵女大學(xué)生把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶回家，引領(lǐng)家庭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國的家訓(xùn)文化，并根據(jù)自己家庭的具體情況制定具有特色的家訓(xùn)，形成家庭美德教育的良好文化氛圍，充分發(fā)揮女大學(xué)生在弘揚(yáng)家庭美德中的獨(dú)特作用。

[1]王國軒譯注.大學(xué)中庸[M].北京:中華書局,2006.

[2]司馬遷.史記[M].鄭州:中州古籍出版社,1994.

[3]王相箋注.女四書女孝經(jīng)[M].北京:中國華僑出版社,2011.

[4]熊賢君.中國女子教育史[M].太原:山西教育出版社,2009.

責(zé)任編輯：董力婕

Education on Traditional Culture and Family Virtues Among Female College Students

YU Guangjun

Playing distinct roles as elite female students to establish a good tradition in carrying forward traditional Chinese family virtues.Family virtues education for female college students has been weakened.Changing functions of schools,family structures and social transformations have been caused by faults in and the bearing of outstanding traditional cultural heritage.The density of moral resources is the cause of the weakening in education in family virtues.Female university students and education in family virtues in the new period,on one hand draw their education resources from excellent traditional culture,on the other hand,absorb moral elements reflecting the spirit of the times;enable education in family virtues and carry forward the spirit of“four selves”and the construction of advanced gender culture together,the construction of the combination of school,family and individual in the family virtues education system.

traditional culture;female college students;family virtue;social transformation

10.13277/j.cnki.jcwu.2014.05.004

2014-07-15

G776

A

1007-3698（2014）05-0023-07

于光君，男，中華女子學(xué)院女性學(xué)系副教授，社會學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樯鐣W(xué)理論與方法、女性學(xué)、傳統(tǒng)文化教育等。100101

本文是中華女子學(xué)院跨學(xué)科研究培育項目“通過國學(xué)教育提升女大學(xué)生文化力的探索與研究”的研究成果。