解讀《論語》的“仁富”思想

郝永

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550001）

解讀《論語》的“仁富”思想

郝永

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550001）

《論語》的“仁富”以“仁”為本質(zhì)，包含著富而能義、富而能禮、富而能信、均富、樂富等內(nèi)容，是一有機嚴整的思想體系。就當下而言，它對富裕起來后的少數(shù)人于倫理道德上出現(xiàn)的為富不仁、唯利是圖、貧富不均等錯誤思想和行為有警醒和糾正的積極作用，并在“均富”和“樂富”層面上具有世界意義。

《論語》；仁富；當下意義

《論語》作為儒家基本經(jīng)典，是以對社會人倫的關(guān)懷為中心建立的思想體系，代表了其創(chuàng)始人孔子的思想，其中的“仁富”思想直到今天仍然還有重要的借鑒意義。說《論語》的“仁富”思想今天還具有借鑒意義，是基于對改革開放三十年后我國“發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題”[1]國情的認識。階段性特征、新情況新問題在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，而整體富裕后關(guān)于“仁富”的思考也應(yīng)屬于“階段性特征、新情況新問題”的內(nèi)容。

一、“仁富”的本質(zhì)

“富”作為社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，是關(guān)于社會的思想體系都要涉及的論題。古今中外的社會學(xué)學(xué)術(shù)思想，大多有關(guān)于“富”的論述。就中國古代而言，我們僅就和《論語》大約同時代的先秦時期的思想流派關(guān)于“富”的理論做簡括的考察。

先秦春秋戰(zhàn)國時期爭鳴的道家、墨家、法家等主要幾家思想體系，都有自己關(guān)于“富”的觀點。道家的《老子》從其“道法自然”價值觀出發(fā)，提出了“我無事而民自富”[2]的主張，因此它關(guān)于“富”的觀點可稱為“道富”論。墨家從它思想體系的邏輯源頭“兼愛”出發(fā)，主張要實現(xiàn)國家富的目標就要“兼相愛、交相利”[3]，故它關(guān)于“富”的思想是一“兼富”論。法家在治國用兵上主張法本論，其思想體系的邏輯依據(jù)是“法”，故法家關(guān)于“富”的理論可以稱為“法富”論。就“法”和“富”的關(guān)系，法家突出強調(diào)了“富”的物質(zhì)基礎(chǔ)地位，它曰：“凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務(wù)不可不謹也，事本不可不摶也……事本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)……治國能摶民力而壹民務(wù)者強；能事本而禁末者富?！盵4]眾所周知，中國古代于春秋戰(zhàn)國后是一農(nóng)業(yè)為主的社會，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好差直接決定了國家的富貧?！渡叹龝钒艳r(nóng)業(yè)稱為“事本”，將農(nóng)業(yè)看做國家的根本。關(guān)于這一點，《農(nóng)戰(zhàn)》篇有“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”[4]，《算地》篇有“圣人之為國也，入令民以屬農(nóng)……富強之功，可坐而致也”[4]，《去強》篇有“按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國富……國富者王”[4]的論述，所有這些都指向了“富”的國家根本意義。道家的“道富”論強調(diào)精神的富足、平和而不重視物質(zhì)生活的富足；墨家的“兼富”論強調(diào)無差別的絕對平均主義而與真實的現(xiàn)實生活不符；法家的“法富”論強調(diào)法本基礎(chǔ)上的富國強兵而使“富”缺乏人性的關(guān)懷?？傊?，從中國古代尤其先秦看，各個思想體系關(guān)于“富”的理論都以其自身思想的邏輯源頭為依據(jù)而各有自己的特點和不足，這些不足成為它們最終沒能由理想變成社會現(xiàn)實、即使變成社會現(xiàn)實也不長久的原因。就西方而言，和中國的農(nóng)業(yè)社會不同的是它的商業(yè)社會屬性，它在關(guān)于富的理論上突出地表現(xiàn)為“商富”特征，這一點為中世紀以前直接的商品經(jīng)濟和近代以來以資本為主要表現(xiàn)形式的市場經(jīng)濟所共有。商業(yè)的核心理念是對“利潤”的追求，故“商富”的基本點即在于其“求利”性。馬克思等人看透“資本”的本質(zhì)而強調(diào)政府干預(yù)前提下的社會均富，以我們今天的認識來看：貧窮不是社會主義。因其根本上的“求利”性，西方的“商富”盡管可以造就國家社會的整體富裕，但貧富不均和對外爭奪依然是其長期存在的特征。儒家以“仁富”為代表的思想，適合人類生活的現(xiàn)實，在中國五千多年的歷史長河中造就了一個又一個富國強兵、長治久安的盛世。

《論語》就其“仁富”思想建立了一個完整的體系?！墩撜Z》關(guān)于“富”的表述，除了直接用“富”字外，還用到了諸如“用”、“奢”、“簡”、“貴”、“衣”、“食”、“利”、“聚斂”、“足”、“貨殖”、“稼”、“圃”、“庶”、“玉帛”等語匯。對“富”在社會生活中的地位，《論語》認識清醒，高度重視。在國家層面，《論語》把物質(zhì)的富足看做國家生存的重中之重，關(guān)于這一點，下引這段內(nèi)容可證：

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷耕稼，而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人?！盵5]

盡管《論語》這里是在強調(diào)國家建立和治理過程中“德”的地位高于“力”，但其中的應(yīng)有之義也可以是：國家建立和治理的過程中，軍事強大的基礎(chǔ)是物質(zhì)的富足，否則就是窮兵黷武。關(guān)于富足在國家生活中的基礎(chǔ)地位，在《顏淵》篇中也有表述。該篇列舉了國家生活的三個基本要素——足食、足兵、民信，足食列第一?！墩撜Z》還認識到“富”在人格修養(yǎng)上的積極意義，“貧而無怨難，富而無驕易。”[5]它將“富”看做人類的基本欲求，有“富與貴，是人之所欲”[5]的表達?？鬃舆€將“富”看作職業(yè)選擇的基本要求?！妒龆菲唬骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵5]“執(zhí)鞭”在當時是一低賤的職業(yè)。我們一般認為，儒家是反對具有投機特質(zhì)的商業(yè)行為的，但《論語》在談到該問題時，并沒有表現(xiàn)出明確的反對態(tài)度，這一點表現(xiàn)在它關(guān)于“貨殖”的論述：

子曰：“回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！盵5]

我們雖然不能說孔子的“屢空”、“屢中”是在嘆惋學(xué)道而貧的顏回、贊賞“貨殖”而富的端木賜，但我們從中實在也讀不出他批評端木賜的意思來?？傊墩撜Z》不但沒有回避富的問題，而且在大量地談?wù)摳?，它談?wù)摳灰膊皇窃谫H斥富，而是將其看做國家存在的基礎(chǔ)、人本性中的應(yīng)有之義。《論語》認為對富貴的追求是人的本性，但同時它又強調(diào)人們在追求富貴時要遵循“仁”的準則：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵5]“仁”即為他人著想，如作為國君，他關(guān)愛的對象是天下百姓，故對于饑荒之年財物不足時國君的態(tài)度和做法應(yīng)是“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[5]，自己的富足以百姓的富足為前提，這就是國君的“仁富”。相反，如果國君的富足是暴斂和與民爭利之富，則是“不仁”，而應(yīng)接受討伐。《先進》篇曰：

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”[5]

總之，就“富”的本質(zhì)而言，《論語》的主張既不同于同時代的道家、墨家和法家，也不同于西方的以“利”為本，而是它思想體系邏輯起點的“仁”，故其關(guān)于“富”的理論可以稱為“仁富”理論。一言以蔽之，《論語》在討論仁與富的關(guān)系時主張“仁”是“富”的依據(jù)，富是關(guān)愛他人前提下的富，是不損人利己之富。

二、“仁富”的內(nèi)容

眾所周知，《論語》的思想體系是以“仁”為核心建立起來的?！叭省奔础皭廴恕?，“愛人”即愛他人，故“仁”的學(xué)問是要求人們思想和行為以他人為出發(fā)點的學(xué)問。從倫理道德修養(yǎng)層面看，“仁”還邏輯地包含了義、禮、信等。由于“仁”有以上內(nèi)容，故富和義、禮、信等的有機統(tǒng)一也是《論語》“仁富”思想的應(yīng)有之義。

富而能義?！傲x”，《禮記·中庸》釋曰“宜也”[6]，指的是合乎道——“仁”的行為。如果說“富”與“仁”的關(guān)系是要求人們在富貴時思想上以他人為出發(fā)點，那么《論語》中“富”與“義”的關(guān)系則是要求人們的行為要符合“仁”。行為上是否以他人為出發(fā)點，是判斷該行為是“義”還是“利”的依據(jù)?！墩撜Z》曰：“君子喻于義，小人喻于利。”[5]同樣是追求富貴的行為，如果是以他人為出發(fā)點，則是君子之“義”，否則則是小人之“利”?！墩撜Z》認為如果人們追求富貴不是為他人著想的“義”而是為一己之私的“利”，則會招致人們的不滿：“放于利而行，多怨。”[5]《論語》對不“義”而“富”貴的行為持的是反對態(tài)度，它曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵5]故從富與義的關(guān)系看，《論語》不但主張“富”，而且要在思想和行動上以他人為出發(fā)點。

富而能禮。在儒家的倫理范疇中，“禮”的義項具有多重性，而它的核心義項則在于規(guī)范人與人之間的秩序?！墩撜Z》強調(diào)“禮”與“富”關(guān)系時有“如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[5]文，可見它主張的“富”是在遵守“禮”的基礎(chǔ)上的“富”，如果秩序亂了，“富”也將不復(fù)存在?；凇案弧钡闹刃蚣础岸Y”的規(guī)定，那么民富之后教之以禮則是邏輯的結(jié)論：

子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉?！比接性唬骸凹仁?，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！盵5]

孔子的時代，人是基本的生產(chǎn)要素。人口匱乏的時候要發(fā)展人口，人口眾多之后要使民致富，而富足之后則要教民以禮，否則富足就不會長久。再者，《論語》還認識到“富”和“禮”一體兩面不可分的一而二、二而一關(guān)系。它曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！”“玉帛”即“物”，“物”代表“富”，故“玉帛”與“禮”為一即“富”與“禮”為一的意思。從“富”和“禮”的道德修養(yǎng)和外在表現(xiàn)關(guān)系看，《論語》將其分為富而驕、富而無驕、富而好禮三個層次，并認為前兩者“未若……富而好禮”[5]，把“富而好禮”看做最高的境界。其實，富而驕作為“富”的一種心理因素和外在表現(xiàn)，就連反對儒家禮義道德的道家也將之視做負面的東西，《老子》就說過“富貴而驕，自遺其咎”[2]的話。如果說《論語》主張“富而好禮”的基礎(chǔ)是個人修養(yǎng)的話，那么墨子則認為它的基礎(chǔ)是愛它人如愛自己的“兼愛”思想：天下之人皆不相愛則富必侮貧，天下之人皆相愛則富不侮貧。[3]看來，無論儒家、道家還是墨家，它們都是主張富而能禮的，只不過其邏輯依據(jù)不同而已。

富而能信?！靶拧薄墩f文》解為“誠”：“誠也。從人從言，會意?！盵7]故“信”即講信用和重然諾的意思。富和信的關(guān)系，《論語》主要是從治理國家的層面講的，如它將富足和人民的信任看做治國理政三個基本要素中的兩個：

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！盵5]

就“仁富”的理念來說，《論語》盡管有分富和仁、義、禮、信來討論它們關(guān)系的情況，而實際操作上它們又是融為一體不可分割的。如《論語》還有“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”[5]的表述?！墩撜Z》的“焉用稼？”并非是不搞生產(chǎn)創(chuàng)造財富，而是說如果管理者能做到考慮問題以“仁”為本，以百姓為出發(fā)點的話，則義、禮、信、富當是其中應(yīng)有之義。

富而能均。《論語》的“仁富”內(nèi)容上還包含“均富”。邏輯上，“均富”是“仁富”的必然結(jié)果，因為“仁富”即是以他人為出發(fā)點的“富”的追求，如果大家都能做到這一點，則這個社會必然是一“均富”的社會。關(guān)于“均富”，《論語》是這樣說的：

有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。[5]

這里《論語》認為，“均富”是國家社會長治久安的基礎(chǔ)和內(nèi)容，而國家社會的“均富”和長治久安，是“修文德”使“遠人”“服”，進而“來之”、“安之”的前提和基礎(chǔ)。其實，《論語》這里的“均富”理論并不是將財富完全平均地分給社會成員的絕對平均主義的大鍋飯，而是強調(diào)人倫前提下的相對平均主義：

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[5]

可見，《論語》的“均富”是以穩(wěn)定的社會秩序為基礎(chǔ)的，是一秩序的“均富”觀。

富而能樂。物質(zhì)生活的富足并非“仁富”的全部，《論語》的“仁富”思想之所以能成為一嚴整的體系，還在于其包含了人的精神生活層面，或者說，《論語》認為“仁富”不僅僅包括了“均富”在內(nèi)的人們的物質(zhì)生活，而且人的精神生活的幸福、快樂、平和與否，也是衡量是否實現(xiàn)了“仁富”的指標而且是最高指標，這一最高指標可稱為“樂富”。關(guān)于《論語》的“仁富”——“樂富”思想，表現(xiàn)在《先進》篇孔子對四子所明之志的態(tài)度上?？鬃诱J為國家生活的最高境界不是其他弟子如子路等的國富、民強、民禮、民祀等，而是包括國富、民強、民禮、民祀等基礎(chǔ)上的如曾子所表述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[5]的理想。其實，曾子所表達的這一理想是一種精神愉悅、平和即“樂富”的境界。關(guān)于曾子的理想，宋儒們?nèi)缰祆渚驮鴮ｉT討論并稱其為“曾點氣象”[8]。關(guān)于“曾點氣象”，我們是這樣認為的：盡管孔子不把國富、民強、禮儀包括“均富”等“仁富”理念的物質(zhì)層面看做最高境界，但不等于他不重視這些內(nèi)容。事實上，孔子非常清楚“仁富”物質(zhì)層面的基礎(chǔ)意義，這一點從上文的論述可以看出。實質(zhì)上孔子的意思是不要僅僅只注意到“仁富”的物質(zhì)層面，還要更深刻地體會到其精神層面?！叭矢弧钡木駥用嬉螅褪切膽B(tài)的愉悅、平和——“樂富”。就“富”的精神層面講，當時的道家也主張這一點，如老子就有“知足者富”[2]的說法。但分析起來兩者又有所不同：作為《論語》的包含于“仁富”理念的精神上的“樂富”是和富國、強兵、均富融為一體的精神愉悅、平和，而《老子》的“知足者富”的社會物質(zhì)基礎(chǔ)是其所謂的小國寡民?？梢?，兩者盡管有相同的表現(xiàn)形式，卻有不同的邏輯基礎(chǔ)。

總之，在內(nèi)容上，《論語》的“仁富”思想包含了富而能仁、富而能義、富而能禮、富而能信、均富、樂富等元素，是一涵蓋國家、社會、個人修養(yǎng)等層面的有機統(tǒng)一的系統(tǒng)理論。

三、“仁富”的當下意義

當下的中國在“富”的問題上表現(xiàn)出了階段性特征，出現(xiàn)了新的情況和新的問題。中華人民共和國成立六十多年尤其是改革開放三十多年來，我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，積累了巨大的財富，GDP已世界第二。但貧富不均的現(xiàn)象依然存在，我們的富還局限于物質(zhì)財富的積累，還沒有實現(xiàn)精神上的“樂富”。也正因如此，我們在富的問題上出現(xiàn)了為富不仁、唯利是圖、貧富不均等種種問題。在這些問題的解決上，《論語》的“仁富”思想無疑具有借鑒意義。

就“仁富”的倫理層面講，我們已經(jīng)富裕或行將富裕起來的人們應(yīng)該在思想和行動上借鑒《論語》的“仁富”理念。關(guān)于富的倫理，首先要富而能仁。在致富的過程中和富裕后，都要盡量做到考慮問題以他人包括國家和民族為出發(fā)點——富而能仁，而不是相反——為富不仁。實際上，在當下的中國，為富不仁恰恰是一較為多見的現(xiàn)象。如發(fā)表在《河南稅務(wù)》上的一篇文章的題目是《名人·富人·偷稅人》[9]，將名人、富人和偷稅人并列就可為證。富而能“仁”還要求人們在自己富裕的基礎(chǔ)上要有兼濟天下的情懷，盡量做一些力所能及的慈善事業(yè)，而不是靠國家政策發(fā)起來的有些巨富在國家危難時嚴格要求他的員工每人只能捐十元錢。其次要富而能義。要在遵守國家法律和社會道德的前提下正當致富。君子愛財取之有道，違反國家法律、社會道德甚至鉆法律空子而致富所得都是不義之財。富而能義還是個人人格定位的依據(jù)——君子喻于義，小人喻于利。故做君子還是做小人，全由個人的思想和行為決定。再次還要富而好禮?！叭矢弧彪m然不是建立在墨子“兼愛”基礎(chǔ)上的“兼富”，但它卻不排斥關(guān)愛他人。故富裕起來的人們在思想和行動上都不應(yīng)“以富侮貧”，這是富而能禮的內(nèi)在要求。但在我們的現(xiàn)實生活中，由于富得太快，有些人被富沖昏了頭腦而忘乎所以，驕橫跋扈、趣味低下。新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)引浙江電視臺《尋找王》欄目2009年5月份發(fā)生在杭州的富家子弟飆車造成浙江大學(xué)畢業(yè)研究生慘死的案例就是明證。[10]這和《論語》“仁富”主張的“富而好禮”是不相符的，說明我們在富而好禮的道德要求上還有很長的路要走。最后還要富而能信?；谧非罄娴奶刭|(zhì)，人們稱那些狡猾、欺詐、不守信用、不重然諾的商人是“奸商”。和“奸商”相反的是以儒家“仁”德作為自己經(jīng)商指導(dǎo)思想的“儒商”。而邏輯上，“儒商”一定是富而能信的商人。就個人來說，做“儒商”還是做“奸商”全在自己。

就“仁富”的“均富”層面講，盡管我們在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)了國家的整體富裕，但我們還沒有實現(xiàn)孔子主張的“仁富”目標。因為孔子的“仁富”不但要求整體上富裕，而且還要求“均富”，這一點和我們今天的認識是一致的：貧窮不是社會主義，但貧富的兩極分化也不是社會主義。要實現(xiàn)“均富”的社會，政府的認識和努力是第一位的，這一點中央層面是清楚的。但中央政府的理念卻不見得為地方執(zhí)政者所認識和實踐。近期有地方政府的處級官員公開講出了黨的利益和老百姓的利益兩分的話：據(jù)新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)引中國廣播網(wǎng)的中國之聲《新聞縱橫》欄目報道，當記者采訪某省會城市規(guī)劃局分管信訪工作的副局長對某一信訪處理意見時，“這位副局長卻向記者問了這樣一個問題，他說：‘你是準備替黨說話，還是準備替老百姓說話？’”。[11]故可以說，使“均富”理念成為地方政府乃至全民的意識和行動，是我們當下就要做的。

就“仁富”的“樂富”層面講，它是當下中國應(yīng)該立即踐行的理念。我們的目標是建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，借鑒《論語》的“樂富”觀，在文明后應(yīng)該加上“幸?！?。因為“幸?！笔且槐硎鼍裆畹姆懂?，它內(nèi)蘊了“愉悅”的心理感受，故“幸?！笨梢源怼墩撜Z》中的“樂富”理念。它在國家生活層面大致和我們今天提出的“和諧社會”思想是一致的?！墩撜Z》的“均富”和“樂富”的理念，不惟在國家社會長治久安、人民安居樂業(yè)上有重大意義，在實現(xiàn)國家統(tǒng)一和維護民族團結(jié)上的意義也非常重大。《論語》在提出“均富”的理念后繼續(xù)說：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”“文”即“人文”，“安”則“安樂”，“文”而“安”邏輯上當為“樂富”的應(yīng)有之義。完全可以說，一個“均富”、“樂富”的社會必然是一個有著巨大吸引力和凝聚力的社會。那么當下中國民眾的“樂富”或者用今天的術(shù)語——幸福指數(shù)觀照，是一怎樣的情況呢？據(jù)英國“新經(jīng)濟基金”公布的2009年《幸福星球報告》全球國家幸福指數(shù)，哥斯達黎加榮膺世界最幸福、最環(huán)保的國家，拉丁美洲國家高踞前10名的其中9席。中國內(nèi)地排名第20位，中國香港則位列第84位，美國排在114位。[12]通過上述材料，分析國家富強程度和幸福指數(shù)的關(guān)系后不難發(fā)現(xiàn)，人們幸福快樂與否和物質(zhì)上的富裕不但不成正比而且似乎呈現(xiàn)反比。從這一角度看，《論語》的“樂富”觀也是值得研究和重視的。我們不但要建設(shè)一個富強的國家，還要建設(shè)一個幸福快樂的國家，只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)，實現(xiàn)全社會的大和諧。

綜上所述，《論語》的“仁富”是以“仁”為依據(jù)而有別于古今中外其他思想體系關(guān)于“富”的理論的思想，它邏輯地包含了富而能義、富而能禮、富而能信以及“均富”和“樂富”等內(nèi)容。就當下實現(xiàn)了整體富裕的中國社會來講，它能夠起到警醒或糾正為富不仁、唯利是圖、貧富不均等錯誤思想和行為的作用。由于“仁富”的“均富”和“樂富”層面具有國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重大意義，它應(yīng)該成為中央、各級政府、全民的意志；由于西方?jīng)]有“仁富”理念，故早已整體富裕起來的西方大多國家還不是“均富”和“樂富”的社會，從這一點看來，《論語》的“仁富”思想還有世界意義。

[1]中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第四次全體會議.中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[EB/OL].[2013-09-27].http://www.gov.cn/jrzg/2009-09/27/content_1428158.html

[2]李耳.道德經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1986：6，1，4.

[3]墨翟.墨子[M].上海:上海古籍出版社,1986：135.

[4]商鞅.商君書[M].上海:上海古籍出版社,1986：1107,1103, 1105,1104.

[5]邢昺.論語注疏[M].北京:中華書局,1998：91,92,27,45,74,27, 80,73,27,28,27,46,80,86,7,79,85,107,80,75.

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[7]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1980:52.

[8]黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1986:1028.

[9]孔國強.名人·富人·偷稅人[J].河南稅務(wù),2002,(16)：29―43.

[10]劉兆亮,王真,馮云濃.年輕男子駕三菱跑車飆車撞死路人[EB/OL].[2013-05-08].http://news.sina.com.cn/s/p/2009-05-08/033417768110.shtml

[11]任磊萍,何巖.鄭州經(jīng)適房土地建別墅記者采訪被質(zhì)問替誰說話[EB/OL].[2013-06-17].http://news.sina.com.cn/c/ 2009-06-17/075115803313s.shtml

[12]楊建.全球幸福指數(shù)排名中國內(nèi)地居第20位[EB/OL]. [2013-08-30].http://news.sohu.com/20090830/n266321359.shtml

On The Analects’Thought of“the Benevolence Prosperity”and Its Present Significance

HAO Yong

(The Literature Academy of Guizhou Normal University,Guiyang,550001,china)

The benevolence prosperity of the Analects as an organic and neat system contains justice,courtesy,confidence,even prosperity and happy etc,but its essence is still benevolence.At present,it has positive effect on rectifying the wrong thoughts and actions of ethics such as being rich and cruel,seeking nothing but profits and too much difference between the rich and the poor in china,and it has world significance on the sides of even prosperity and happy prosperity.

The Analects;the benevolence prosperity;present significance

B82-053

A

1009-3583（2014）01-0047-05

2013-10-09

郝 永，男，河南永城人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向為中國思想史。

婁 剛）