抗戰(zhàn)時(shí)期黨的理論工作者與毛澤東的理論互動(dòng)*

張正光

(本文作者 安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授 蕪湖 241002)

抗戰(zhàn)時(shí)期是我們黨的理論成熟，特別是毛澤東思想成熟的重要時(shí)期。毛澤東思想是全黨集體智慧的結(jié)晶，其中也包含著黨的理論工作者的智慧與貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，黨的理論工作者和毛澤東之間形成了一種良性的理論互動(dòng)關(guān)系:一方面黨的理論工作者在理論研究和創(chuàng)造上接受毛澤東的指導(dǎo)和引領(lǐng);另一方面，他們的理論創(chuàng)新成果也給毛澤東提供了有益借鑒和啟示。黨的理論工作者與毛澤東在理論研究和創(chuàng)新上相互影響、相得益彰，成就了理論創(chuàng)新史上的一段佳話。研究抗戰(zhàn)時(shí)期黨的理論工作者與毛澤東的理論互動(dòng)，對(duì)于深入理解和把握黨的理論工作者與黨的領(lǐng)袖間的理論互彰，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、毛澤東對(duì)黨的理論工作者理論創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)和引領(lǐng)

抗戰(zhàn)時(shí)期，為滿足培養(yǎng)干部的需要，中共中央開始從國統(tǒng)區(qū)，特別是從淪陷區(qū)抽調(diào)大批文化人到延安，認(rèn)為他們?cè)谀抢锏摹白饔酶笮薄ｋS著大批黨的理論工作者聚集延安，毛澤東加強(qiáng)了與這些理論工作者的交往和學(xué)術(shù)交流。這種近距離的交往和交流為毛澤東指導(dǎo)黨的理論工作者的理論創(chuàng)新活動(dòng)提供了前所未有的便利。黨的理論工作者在毛澤東的指導(dǎo)下，“受到了很大教育，政治上和思想上有了較大提高”①《艾思奇全書》第1卷序言，人民出版社，2006年，第5頁。，特別是毛澤東提出的“馬克思主義中國化”命題，對(duì)黨的理論工作者產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1．毛澤東號(hào)召全黨包括黨的理論工作者學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論。他指出:“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”，因?yàn)橹笇?dǎo)一個(gè)偉大革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，“要取得勝利是不可能的”。為此，他號(hào)召“來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競賽”。②《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第532—533頁。1940年6月21日，毛澤東在延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話中再一次強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的重要性，他說:“理論這件事是很重要的，中國革命有了許多年，但理論活動(dòng)仍很落后，這是大缺憾。要指導(dǎo)革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的。過去我們注意的太不夠，今后應(yīng)加緊理論研究?！雹劢?《延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)》，《新中華報(bào)》1940年6月28日。正是在毛澤東的號(hào)召和影響下，延安，主要是在黨的理論工作者中間掀起了學(xué)馬列、用馬列的熱潮。

2．毛澤東積極推動(dòng)黨的理論工作者學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)，并以之為分析中國的“工具”。延安時(shí)期，毛澤東不僅自己帶頭學(xué)哲學(xué)，而且積極組織、推動(dòng)全黨學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)④美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為:“毛澤東在延安所進(jìn)行的哲學(xué)研究的目的，并不僅僅在于為中國建立起一個(gè)民族主義的政黨，而是要使馬克思主義能夠在中國得以應(yīng)用?！眳⒁娰M(fèi)正清著，李向前譯:《毛澤東思想和馬克思主義的中國化》，《國外中共黨史研究動(dòng)態(tài)》1993年第6期。。1937年，毛澤東在抗大講授辯證唯物論時(shí)指出:“要使辯證法唯物論思潮在中國深入與發(fā)展下去，并確定地指導(dǎo)中國革命向著徹底勝利之途，便必須同各種現(xiàn)存的反動(dòng)哲學(xué)作斗爭，在全國思想戰(zhàn)線上樹立批判的旗幟，并因而清算中國古代的哲學(xué)遺產(chǎn)，才能達(dá)到目的。”⑤毛澤東:《辯證唯物論講授提綱》，《抗日軍政大學(xué)》1938年第1卷。在毛澤東的倡導(dǎo)下，1938年9月底延安新哲學(xué)會(huì)成立，參會(huì)的有艾思奇、陳伯達(dá)、何干之和周揚(yáng)等二三百人，規(guī)模空前。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期，延安成立了包括延安新哲學(xué)會(huì)、中國古代哲學(xué)研究會(huì)和自然辯證法討論會(huì)等在內(nèi)的近10個(gè)哲學(xué)研究會(huì) (學(xué)習(xí)小組)。研習(xí)哲學(xué)成為全黨的風(fēng)尚，而在各研究會(huì) (學(xué)習(xí)小組)中，黨的理論工作者是骨干。在學(xué)習(xí)中，毛澤東非常注重對(duì)理論工作者哲學(xué)研究的引導(dǎo)。1937年10月，他致信艾思奇對(duì)其《哲學(xué)與生活》一書中“差別不是矛盾”的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑⑥毛澤東認(rèn)為艾思奇的“根本道理是對(duì)的，但‘差別不是矛盾’的說法不對(duì)。應(yīng)說一切差別的東西在一定條件下都是矛盾”，并舉例說明“差別是世上一切事物，在一定條件下都是矛盾，故差別就是矛盾:這就是所謂具體的矛盾。”參見《毛澤東書信選集》，第130—132頁。。陳伯達(dá)到延安后，先后發(fā)表了《老子的哲學(xué)思想》 《孔子的哲學(xué)思想》《墨子的哲學(xué)思想》等文章。毛澤東在閱讀《孔子的哲學(xué)思想》一文后，致信張聞天并請(qǐng)轉(zhuǎn)達(dá)他的商榷意見，闡明了自己關(guān)于“正名”和“中庸”思想的觀點(diǎn)⑦參見《毛澤東書信選集》，第130—132頁。。應(yīng)該說，毛澤東在這封回信中關(guān)于“正名”和“中庸”的論述既唯物又辯證，比陳伯達(dá)更客觀、全面，給了陳伯達(dá)極大的指導(dǎo)。在看了《墨子的哲學(xué)思想》一文后，毛澤東致信陳伯達(dá):“這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了”⑧《毛澤東書信選集》，第127頁。。

3．毛澤東指導(dǎo)黨的理論工作者確立科學(xué)的史學(xué)研究指導(dǎo)思想和研究方法。(1)必須重視歷史研究，特別是近代史研究。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)指導(dǎo)偉大革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果“沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”⑨《毛澤東選集》第2卷，第533頁。。因此，“對(duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)”⑩《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第802頁。。“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”?《毛澤東選集》第2卷，第534頁。。(2)必須“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”?《毛澤東選集》第2卷，第533頁。。早在建黨之前，毛澤東即在給蔡和森的信中稱“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。1940年9月，毛澤東閱讀范文瀾“關(guān)于中國經(jīng)學(xué)簡史”的講演提綱后，評(píng)價(jià)其“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次”，認(rèn)為這項(xiàng)工作“繼續(xù)下去”對(duì)于清算大地主大資產(chǎn)階級(jí)猖獗的復(fù)古反動(dòng)“必有大的影響”①《毛澤東書信選集》，第149頁。。毛澤東還強(qiáng)調(diào)，對(duì)于農(nóng)民戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義史也必須用新的歷史觀來研究。(3)必須服從和服務(wù)于抗戰(zhàn)大局。毛澤東認(rèn)為歷史研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為抗戰(zhàn)服務(wù)，并鼓勵(lì)史學(xué)工作者做這方面的努力。1939年1月，他在看了何干之來信中關(guān)于研究民族史的打算后，充分肯定了何干之研究民族史的態(tài)度，并給予指導(dǎo)。他說:“如能在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對(duì)誰錯(cuò)，而把南北朝，南宋，明末，清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番，對(duì)于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭是有幫助的?！雹凇睹珴蓶|書信選集》，第123頁。(4)必須用歷史主義的方法分析歷史人物以及已有的學(xué)術(shù)成果。毛澤東把馬克思主義研究問題的方法概括為“實(shí)事求是”。他指出歷史研究一定不能“離開具體歷史”③《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第296頁。語境，否則就是“非歷史的看法”④《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年，第84頁。，就會(huì)犯“左”的或右的錯(cuò)誤。毛澤東的這些史學(xué)研究思想，為延安的史學(xué)工作者指明了史學(xué)研究基本原則，增強(qiáng)了他們運(yùn)用唯物史觀的自覺性。1941年8月，葉蠖生在《抗戰(zhàn)以來的歷史學(xué)》一文中得出結(jié)論:關(guān)于歷史科學(xué)方法中國化方面，“辯證唯物主義成為歷史科學(xué)的指導(dǎo)方法，唯物史觀學(xué)派漸走向主導(dǎo)的地位……從總方向上看歷史學(xué)是進(jìn)步了……毛澤東同志的每句指示被引作研究的根據(jù)”⑤葉蠖生:《抗戰(zhàn)以來的歷史學(xué)》，《中國文化》1941年8月第3卷第2、3期合刊。。德國學(xué)者羅梅君也說:延安史家的著作“往往緊跟毛澤東的歷史理論和有關(guān)歷史的問題的論斷”⑥〔德〕羅梅君著，孫立新譯:《政治與科學(xué)之間的歷史編纂——30和40年代中國馬克思主義歷史學(xué)的形成》，山東教育出版社，1997年，第158頁。。

4．毛澤東為黨的理論工作者指明了文藝創(chuàng)作和理論研究的方向。毛澤東認(rèn)為:“‘五四’以來，這支文化軍隊(duì)就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱?！雹摺睹珴蓶|選集》第3卷，第847頁。但是，直到1936年，在蘇維埃成立后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，“在文藝創(chuàng)作方面，我們干得很少”。為此，他在中國文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上號(hào)召廣大文藝工作者“要從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團(tuán)結(jié)抗日”，要“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”，“這是你們偉大的光榮任務(wù)”⑧《毛澤東文集》第1卷，人民出版社，1993年，第461—462頁。。1939年6月，毛澤東在看了蕭三的詩稿后回信說:“大作看了，感覺在戰(zhàn)斗，現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品，現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多作些?！雹帷睹珴蓶|書信選集》，第139頁。如何才能實(shí)現(xiàn)文藝的戰(zhàn)斗性呢?毛澤東指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”⑩《毛澤東選集》第2卷，第663頁。。針對(duì)文藝界存在的“唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)”?《毛澤東選集》第3卷，第875頁。，他明確要求:(1)文藝必須從現(xiàn)實(shí)的革命事業(yè)和政治任務(wù)出發(fā)，而不是“從定義出發(fā)”?《毛澤東選集》第3卷，第853頁。。(2)文藝必須是“為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”?《毛澤東選集》第3卷，第863頁。。文藝為工農(nóng)兵服務(wù)必須處理好普及與提高的關(guān)系、文藝與生活的關(guān)系、文藝的革命內(nèi)容與民族形式的關(guān)系。(3)文藝是從屬于政治的，“但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”;文藝的政治性和真實(shí)性可以“完全一致”;?《毛澤東選集》第3卷，第866—867頁?！拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一……因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向”。不過，他又指出，“現(xiàn)在更成為問題的，我認(rèn)為還是在政治方面”。 毛澤東關(guān)于文藝和政治的關(guān)系的論述既體現(xiàn)了辯證性，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。通過《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)主持了文藝界的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1942年6月，丁玲發(fā)表《關(guān)于立場問題我見》一文指出:“共產(chǎn)黨員的作家，馬克思主義者的作家，只有無產(chǎn)階級(jí)的立場，黨的立場，中央的立場?！薄拔覀兊姆椒ㄊ乾F(xiàn)實(shí)主義的方法，聯(lián)系的發(fā)展的看問題。”②丁玲:《關(guān)于立場問題我見》，《谷雨》1942年6月第1卷第5期。轉(zhuǎn)引中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所總纂:《中國文學(xué)史料全編》現(xiàn)代卷58，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第163頁。

5．毛澤東關(guān)于中國式馬克思主義話語體系的重建以及以工農(nóng)為師的思想，也對(duì)黨的理論工作者產(chǎn)生了重大影響，促使他們走上了與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。針對(duì)黨內(nèi)一度出現(xiàn)的教條主義，毛澤東一方面肯定馬克思主義理論對(duì)中國革命的普遍指導(dǎo)意義，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)中國革命實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的重要性。他指出，一個(gè)只接受了“書本上的知識(shí)”的人還很難“算得一個(gè)完全的知識(shí)分子”，因?yàn)樗麄儭斑€沒有參加任何實(shí)際活動(dòng)，還沒有把自己學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用到生活的任何部門里去”③《毛澤東選集》第3卷，第816頁。。那么，怎樣才能成為名副其實(shí)的知識(shí)分子呢?毛澤東認(rèn)為:“唯一的辦法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題”④《毛澤東選集》第3卷，第816頁。，要“以工農(nóng)的思想為思想，以工農(nóng)的習(xí)慣為習(xí)慣”，進(jìn)行“脫胎換骨”的自我改造與被改造⑤《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1991年，第430頁。。他告誡知識(shí)分子:“如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成”⑥《毛澤東選集》第2卷，第559頁。。毛澤東把是否同工農(nóng)大眾相結(jié)合當(dāng)作判斷知識(shí)分子革命性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在毛澤東的影響下，黨的理論工作者紛紛表示，要“把藝術(shù)家的身份丟掉”，“以一個(gè)工作者的身份真正參加實(shí)際工作”，⑦林默涵:《打破舊觀念》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年12月4日。要“放下讀書人的臭架子，好好跟群眾當(dāng)個(gè)小學(xué)生”⑧羽陽:《學(xué)習(xí)語言》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年12月9日。。“到農(nóng)村去，到工廠去”成為一時(shí)風(fēng)潮。丁玲停止了一切文學(xué)創(chuàng)作，“又像上前線一樣，打背包，裹綁腿，到柳林同老鄉(xiāng)一起紡線”⑨轉(zhuǎn)引朱鴻召:《丁玲到延安后的思想波瀾》，《炎黃春秋》1999年第7期。。延安各文藝團(tuán)體也紛紛行動(dòng)起來，舉辦各種活動(dòng)，積極貫徹延安文藝座談會(huì)精神。如延安文化俱樂部搭建街頭藝術(shù)臺(tái)，舉辦“街頭畫報(bào)”“街頭詩”“街頭小說”等大型墻報(bào)，使文學(xué)家們的藝術(shù)創(chuàng)作直接面向廣大群眾;魯藝、邊藝、部藝、平劇院、民眾劇團(tuán)、西北文工團(tuán)、聯(lián)政宣傳隊(duì)等也紛紛奔赴農(nóng)村與前線。

二、黨的理論工作者的理論創(chuàng)新對(duì)毛澤東理論創(chuàng)新的啟迪與促進(jìn)

抗戰(zhàn)時(shí)期，黨的理論工作者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)、史學(xué)以及軍事理論中國化的學(xué)理性闡釋，給予毛澤東重要的思想啟迪。毛澤東的部分著作本身就是他和黨的理論工作者共同智慧的結(jié)晶。

1．黨的理論工作者的馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新，為毛澤東哲學(xué)思想的成熟提供了有益啟示。延安時(shí)期，毛澤東幾乎讀遍了當(dāng)時(shí)可以讀到的哲學(xué)著作，并吸收其中的有益思想和觀點(diǎn)。1936年10月黨中央甫定陜北之際，毛澤東即致函葉劍英、劉鼎，囑托他們購買一批“社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及哲學(xué)書”，并點(diǎn)名要購買艾思奇的《大眾哲學(xué)》和柳湜的《街頭講話》⑩《毛澤東書信選集》，第68頁。。延安時(shí)期，毛澤東既讀過不少馬恩列斯的著作，也讀了不少蘇聯(lián)和中國學(xué)者的著作。?參見《毛澤東哲學(xué)批注集》目錄，中央文獻(xiàn)出版社，1988年。毛澤東不僅閱讀這些哲學(xué)著作，而且寫了大量的批注。如他在閱讀《辯證法唯物論教程》時(shí)，先后用毛筆、黑鉛筆在書眉和空白的地方寫下了近1．2萬字的批注，并從頭到尾作了圈點(diǎn)和勾畫。對(duì)《大眾哲學(xué)》《思想方法論》《哲學(xué)與生活》和《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))等都作了批注。這些批注既有評(píng)價(jià)性的，也有運(yùn)用書中的基本原理結(jié)合中國革命實(shí)際進(jìn)行闡發(fā)的，其中有些內(nèi)容直接構(gòu)成毛澤東理論創(chuàng)新的基本元素。

在黨的理論工作者中，艾思奇的哲學(xué)著述對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展影響最大。艾思奇關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論以及認(rèn)識(shí)論與辯證法的關(guān)系的闡述，對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律、總公式的概括產(chǎn)生了直接影響。艾思奇在《大眾哲學(xué)》和《哲學(xué)與生活》等著作中，對(duì)于矛盾統(tǒng)一律的根本地位、事物變動(dòng)“內(nèi)因與外因” “差別與矛盾”的關(guān)系等問題的研究和論述，對(duì)毛澤東《矛盾論》中關(guān)于“差異就是矛盾” “對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的最根本法則”的觀點(diǎn)以及“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用”的觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，也起到了重要啟示作用。此外，艾思奇關(guān)于思想方法論的論述對(duì)毛澤東也有啟示。毛澤東在讀《思想方法論》一書時(shí)雖然只作了35個(gè)字的簡要批注①參見《毛澤東哲學(xué)批注集》，第451頁。，但他卻接受了書中一個(gè)非常重要的概念，即“思想方法論”?！八枷敕椒ā背蔀槊珴蓶|在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中使用頻率最高的詞之一。正是因?yàn)槭馨计嬷鞯挠绊戄^大，毛澤東才多次說從艾思奇的著作中“得益很多”②《毛澤東書信選集》，第102頁。。這絕非謙辭。

2．黨的理論工作者的馬克思主義史學(xué)理論創(chuàng)新對(duì)毛澤東新民主主義革命理論的形成有重要啟示作用。新民主主義革命理論的形成是毛澤東思想成熟的主要標(biāo)志。毛澤東對(duì)這個(gè)理論形成的貢獻(xiàn)是最大的，但是何干之等史學(xué)家對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)和中國“新的民主革命”等問題的分析促進(jìn)了毛澤東對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。如，(1)關(guān)于近代中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的思想。作為中國革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東在1925年冬分析國民黨右派分離的原因時(shí)，第一次使用了“半殖民地中國”③《毛澤東文集》第1卷，第24頁。一詞。1926年9月發(fā)表的《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》認(rèn)為，中國半殖民地革命的最大對(duì)象是“鄉(xiāng)村宗法封建階級(jí) (地主階級(jí))”④《毛澤東文集》第1卷，第37頁。。1938年3月，他在抗日軍政大學(xué)的演講中，專門闡述了半殖民地半封建理論的意義和價(jià)值。他說:“我們研究中國的結(jié)果，是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，這是一條規(guī)律，是一個(gè)總的最本質(zhì)的規(guī)律，所以我們要用這個(gè)規(guī)律去觀察一切事物?！薄拔覀冋J(rèn)識(shí)了中國是半封建性的社會(huì)，那末，革命的任務(wù)就是反封建，改造封建，以封建的對(duì)頭——民主來對(duì)抗”;“我們懂得了中國社會(huì)還有半殖民地的性質(zhì)，那末就要反帝?！雹蒉D(zhuǎn)引《毛澤東延安時(shí)期文稿兩篇》 (1938年3月—1941年10月)，《黨的文獻(xiàn)》2002年第3期?？梢钥闯?，在這篇講話中，毛澤東不僅完整地使用了半殖民地半封建的概念，而且對(duì)這一概念的闡發(fā)超過了以往任何論述。同年11月，毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中又對(duì)這一概念進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。1939年12月發(fā)表的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》是毛澤東半殖民地半封建理論體系最終形成的標(biāo)志?！鞍胫趁竦匕敕饨ā背蔀槊珴蓶|這一時(shí)期經(jīng)常使用的概念⑥據(jù)筆者檢索《毛澤東選集》第2卷統(tǒng)計(jì)，毛澤東在1938年3月至1939年12月間使用“半殖民地半封建”或類似概念達(dá)13次之多。，并逐漸為黨內(nèi)高層接受，成為全黨制定路線方針政策的基本出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成了毛澤東新民主主義革命理論的理論基石。不過，應(yīng)當(dāng)指出的是，毛澤東“半殖民地半封建”概念的提出得益于當(dāng)時(shí)理論界關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)、中國社會(huì)史和中國農(nóng)村性質(zhì)等問題的爭論，特別是何干之的理論探索。早在20年代，尤其是大革命失敗后，理論界就中國社會(huì)性質(zhì)等問題展開了激烈爭論，在共產(chǎn)國際的幫助下，黨的六大決議案認(rèn)定中國的地位是半殖民地，經(jīng)濟(jì)政治制度是半封建制度，但并沒有提出半殖民地半封建的完整概念。其后“新思潮派”在李立三的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了專業(yè)性的研討。他們大量使用半殖民地和半封建的提法，其觀點(diǎn)也在向半殖民地半封建的理論靠近。幾乎與此同時(shí)，張聞天、王學(xué)文、吳亮平和陳伯達(dá)等人對(duì)這個(gè)問題也進(jìn)行了探討。但是，真正對(duì)這一問題進(jìn)行自覺系統(tǒng)地論證的是何干之。他在1934年到1937年間先后發(fā)表了《中國經(jīng)濟(jì)讀本》《中國過去、現(xiàn)在和未來》以及《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》等著作，系統(tǒng)論證了中國社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)，特別是在《中國過去、現(xiàn)在和未來》一書中第一次正式完整提出中國是“半殖民地半封建社會(huì)”的觀點(diǎn)。何干之的研究成果對(duì)毛澤東產(chǎn)生了直接影響。 (2)關(guān)于中國的革命是“新的民主革命”及革命分“兩著”進(jìn)行的思想。半殖民地半封建中國的革命性質(zhì)如何，應(yīng)該怎樣進(jìn)行革命?這是中國共產(chǎn)黨人不得不回答的問題。黨的歷史上，由于對(duì)中國革命性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，曾先后出現(xiàn)了“二次革命論”和“一次革命論”的思想，給中國革命造成了巨大的損失。1936年，何干之在分析中國現(xiàn)階段革命的性質(zhì)是“過渡到社會(huì)主義的新的民主革命”的基礎(chǔ)上明確提出中國革命應(yīng)分“兩著”進(jìn)行，將來過渡到社會(huì)主義等觀點(diǎn)?！昂翢o疑問，何干之的這一觀點(diǎn)，在中國共產(chǎn)黨形成完整的新民主主義理論體系的過程中起著有益的探索作用”②中共上海市委黨史資料征集委員會(huì)主編:《三十年代中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)》，知識(shí)出版社，1987年，第103頁。。此外，張仲實(shí)、陳伯達(dá)、王學(xué)文和呂振羽等理論工作者關(guān)于這一類問題的研究成果對(duì)毛澤東闡明中國的民族革命問題也有很大啟發(fā)。

3．黨的理論工作者為毛澤東創(chuàng)新馬克思主義軍事理論作出了貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東寫出了一系列軍事理論著作?！墩摮志脩?zhàn)》是其中的光輝典范。《論持久戰(zhàn)》固然是毛澤東個(gè)人洞悉抗日戰(zhàn)爭發(fā)展規(guī)律的偉大成果，但其中也凝結(jié)了何干之、何思敬等人的智慧。其一，何干之在1936年前就提出了“持久性”抗戰(zhàn)和建立“人民抗敵統(tǒng)一戰(zhàn)線”的觀點(diǎn)③劉煉:《何干之的革命一生和史學(xué)思想》，《史學(xué)史研究》1982年第1期。;其二，《論持久戰(zhàn)》是毛澤東在參加克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研討會(huì)，聽完何思敬的講課后 (也許在學(xué)習(xí)中)開始寫的?！昂卫显趲椭飨斫饪耸线@部難讀的書，是有一定貢獻(xiàn)的，也是間接在毛主席寫《論持久戰(zhàn)》這部光輝著作中出了一點(diǎn)力?！雹堋吨泄颤h史人物傳》第44卷，陜西人民出版社，1990年，第201頁。

4．黨的理論工作者對(duì)“中國化”的倡導(dǎo)及理論論證給了毛澤東深刻啟迪。學(xué)界普遍認(rèn)為，“馬克思主義中國化”命題是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上提出來的。毛澤東之所以提出“馬克思主義中國化”命題，一方面固然是源于他對(duì)中國革命道路的正確把握，對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，對(duì)發(fā)展馬克思主義理論的高度自覺;另一方面也與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界，尤其是黨的理論工作者倡導(dǎo)的“中國化”思潮是分不開的。早在1937年， “從賢”即提出“文化運(yùn)動(dòng)中國化”的口號(hào)，倡導(dǎo)“要使我們的文化運(yùn)動(dòng)充分中國化”⑤從賢:《現(xiàn)階段的文化運(yùn)動(dòng)》， 《解放》第23期，1937年11月。。李初梨認(rèn)為在馬列主義具體化與通俗化方面，過去十年雖有進(jìn)步，但“仍然不夠”，還必須“提高文化水平，使馬列主義更具體化中國化”⑥李初梨:《十年來新文化運(yùn)動(dòng)的檢討》，《解放》第24期，1937年11月。。何干之勉勵(lì)陜北公學(xué)學(xué)生把“理論武裝”和實(shí)踐武裝結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)理論的中國化和大眾化，使理論成為實(shí)踐的指針⑦何干之:《理論的中國化和大眾化》，《陜北公學(xué)開學(xué)紀(jì)念特刊》，1937年11月。。艾思奇提出要振作哲學(xué)空氣的主張，他認(rèn)為要使哲學(xué)“適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)的力量”，“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”⑧《艾思奇全書》第2卷，人民出版社，2006年，第491頁。。柳湜提出:“我們歡迎古今中外一切人類的勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶的世界文化，但我們同時(shí)提出我們要融化它，要中國化它”⑨柳湜:《延安以來文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》， 《戰(zhàn)時(shí)文化》1938年5月創(chuàng)刊號(hào)。。陳伯達(dá)也指出:“中國新哲學(xué)者，大部分 (即使傾向是很好的)關(guān)于哲學(xué)的寫作中，也還沒有很好地和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)合起來，沒有很好地用活生生的中國政治實(shí)例來闡釋辯證法，使唯物辯證法在中國問題中具體化起來，更充實(shí)起來。”因此，要“大量地介紹新哲學(xué)到中國來，并應(yīng)用新哲學(xué)到中國各方面的具體問題上去”⑩陳伯達(dá):《哲學(xué)的國防動(dòng)員》，《讀書生活》1936年9月第4卷第9期。。黨的理論工作者對(duì)“中國化”的研究和倡導(dǎo)極大地影響了深受教條主義之苦并對(duì)教條主義深惡痛絕的毛澤東，他在深刻總結(jié)“兩次勝利、兩次失敗”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以一個(gè)政治家的敏銳接過了“中國化”這一反對(duì)教條主義的有力武器①毛澤東“馬克思主義中國化”命題的來源學(xué)界有爭議。參見〔美〕雷蒙德·懷利 (Raymond F．Wylie)著，林育川譯:《毛澤東、陳伯達(dá)和“馬克思主義中國化” (1936—1938)》， 《現(xiàn)代哲學(xué)》2006年第6期;董標(biāo):《延安新哲學(xué)會(huì):立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第3期。筆者認(rèn)為，該命題不是源于某一個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)袖順應(yīng)革命形勢(shì)的需要與知識(shí)界推動(dòng)“中國化”合力的結(jié)果。。

5．黨的理論工作者直接參與了毛澤東的理論著述。據(jù)毛澤東身邊的工作人員回憶，除一些技術(shù)性文件外，毛澤東的著述絕大多數(shù)都是“親自執(zhí)筆，一般不用秘書代勞”②葉永烈: 《陳伯達(dá)傳》，作家出版社，1993年，第134頁。。但是翻閱《毛澤東選集》，可以看到《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這部對(duì)推動(dòng)中國革命事業(yè)的發(fā)展起了重要作用的著作就是“由毛澤東和其他幾個(gè)在延安的同志合作寫作的一個(gè)課本”③《毛澤東選集》第2卷，第621頁。頁下注:“第一章《中國社會(huì)》，是其他幾個(gè)同志起草，經(jīng)過毛澤東修改的?！钡膸讉€(gè)同志參與了第一章的起草，目前學(xué)界有爭論，參見張靜如: 《中國共產(chǎn)黨思想史》，青島出版社，1991年版，第230頁;葉永烈:《陳伯達(dá)傳》，作家出版社，1993年，第134頁;張希賢等編著: 《毛澤東在延安》，警官教育出版社，1993年，第17頁。。該書在新中國成立前即出版了約110版次，成為當(dāng)時(shí)影響最大的政治、歷史類書籍之一。毛澤東在寫《新民主主義論》時(shí)，除如上文所述吸收了何干之等人的一些理論觀點(diǎn)外，還在1940年1月21日和23日連續(xù)兩次寫信給周揚(yáng)說:“文章雖算寫好了，但還待匯集意見加以最后修改……請(qǐng)加審閱、指正、批示”④劉益濤:《十年紀(jì)事1937年—1947年毛澤東在延安》，中共黨史出版社，2007年，第127頁。。此外，毛澤東還致信吳玉章請(qǐng)他也對(duì)文章進(jìn)行“閱正、指示”⑤《毛澤東書信選集》，第146頁。?？梢?，《新民主主義論》雖不能說是集體智慧的結(jié)晶，但至少是參考了其他人的意見。

三、黨的理論工作者對(duì)毛澤東思想的研究和宣傳

“毛澤東思想”這一概念之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樽鳛轳R克思主義在中國革命中的運(yùn)用和發(fā)展的毛澤東思想在事實(shí)上已經(jīng)存在。但是，“毛澤東思想”作為一個(gè)科學(xué)概念的提出，是經(jīng)過一段較長時(shí)間的醞釀過程的。繼1938年10月向全黨提出實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)后，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中第一次完整地提出了“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”的思想原則，并開始撰寫一系列著作，從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、軍事等方面，對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的理論概括和總結(jié)。對(duì)此，黨的理論工作者和黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)人感覺到，需要對(duì)這個(gè)革命理論給以適當(dāng)?shù)拿驼_的評(píng)價(jià)。黨內(nèi)研究宣傳毛澤東及其對(duì)馬克思主義理論的貢獻(xiàn)漸成風(fēng)潮，而理論工作者始終挺立潮頭。

1940年7月，楊松在論及“馬克思主義中國化”的成績時(shí)就說到了毛澤東的理論貢獻(xiàn)。他說:“關(guān)于建立新的人民的革命軍隊(duì)和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的學(xué)說，中國共產(chǎn)黨以毛澤東同志為首，發(fā)揮了和具體化了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于戰(zhàn)爭和軍事的學(xué)說 (如像毛澤東同志在十年內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的發(fā)揮，在目前抗戰(zhàn)中所著的《論持久戰(zhàn)》和《論新階段》)”⑥楊松:《關(guān)于馬列主義中國化的問題》，《中國文化》1940年7月第1卷第5期。。1941年初，張仲實(shí)以“實(shí)甫”名義在《解放》周刊上發(fā)表文章指出，以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨在自己20年來的革命斗爭中，不僅已經(jīng)準(zhǔn)確地把握了創(chuàng)造性的馬列主義，不僅已經(jīng)學(xué)會(huì)了嫻熟而正確地把馬列主義學(xué)說應(yīng)用于中國的環(huán)境，而且“已經(jīng)給馬列主義底‘總寶庫’提供了好多新的貢獻(xiàn)，添加了許多新的珍貴東西。毛澤東同志底《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》等著作，是中國的最優(yōu)秀的真正馬列主義的作品”⑦實(shí)甫:《掌握創(chuàng)造性的馬克思主義——為紀(jì)念列寧逝世十七周年而作》，《解放》第123期，1941年1月。。同年，艾思奇、和培元也分別撰文稱頌以毛澤東為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造。艾思奇認(rèn)為:“毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、 《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東同志及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭問題的著作，就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”①《艾思奇全書》第3卷，人民出版社，2006年，第251頁。。和培元認(rèn)為，毛澤東1937年在抗大的哲學(xué)講授提綱“指示著新哲學(xué)中國化的正確道路”，“以毛澤東同志為首的黨的領(lǐng)袖的各種著作與言論，不但忠實(shí)的繼承了馬克思、列寧、斯大林的學(xué)說，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)了一步的更充實(shí)了發(fā)展了馬克思、列寧、斯大林的學(xué)說”②和培元:《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》，《中國文化》第3卷第2、3期合刊，1941年8月。。綜合分析這些言論，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管黨的理論工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到毛澤東及其理論對(duì)于馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性及對(duì)中國革命的指導(dǎo)意義，但總體還是把他放在黨的領(lǐng)導(dǎo)集體中加以研究和認(rèn)識(shí)的。

較早地把毛澤東及其理論貢獻(xiàn)作高于黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行單獨(dú)研究的是張如心。依據(jù)現(xiàn)有史料，一般可以認(rèn)定張如心是黨內(nèi)使用“毛澤東同志的思想”概念的第一人。1941年3月，張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中首次使用了“毛澤東同志的思想”的概念。此后，他又接連發(fā)表《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》《論創(chuàng)造性學(xué)習(xí)》《理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，干部修養(yǎng)問題之一》和《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》等文章對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究、闡述和宣傳，他認(rèn)為，“毛澤東同志的理論”是中國的馬列主義?！懊珴蓶|主義”絕不是葉青等人污蔑的“中國農(nóng)民主義” “太平天國洪秀全的再版”，而是“20世紀(jì)的中國無產(chǎn)階級(jí)的理論和策略，是中國民族解放社會(huì)解放的科學(xué)武器”③張如心:《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年2月18—19日。。張如心“毛澤東同志的思想”的提法就是“毛澤東思想”的最初雛形，為黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人正式提出并接受“毛澤東思想”提供了重要參照④自1941年起，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人陳云、李維漢、王稼祥、朱德、劉少奇、周恩來等也開始認(rèn)識(shí)到研究、評(píng)價(jià)毛澤東及其理論的必要性和重要性。他們先后發(fā)表文章和談話，對(duì)毛澤東及其思想理論作高度評(píng)價(jià)。。1943年，陳伯達(dá)在《談?wù){(diào)查研究》一文中認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的思想，是毛澤東的思想，是中國化的馬克思列寧主義。果林認(rèn)為，毛澤東的《農(nóng)村調(diào)查》及兩個(gè)簡短序言和“跋”中發(fā)展了馬克思主義。同年7月，王稼祥正式第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。他在系統(tǒng)闡述毛澤東革命道路的正確性后指出:“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維主義，中國的共產(chǎn)主義?！雹萃跫谙?《中國共產(chǎn)黨與中國民族的解放道路》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年7月8日。此后，黨內(nèi)一些文件和其他領(lǐng)導(dǎo)人的講話里都開始頻繁地使用這一概念，并作進(jìn)一步闡發(fā)⑥黨的七大前，黨內(nèi)對(duì)毛澤東思想的表述還不統(tǒng)一。如1942年7月1日，鄧拓在《記念“七一”，全黨學(xué)習(xí)掌握毛澤東主義》一文中提出“毛澤東主義”的概念。1943年7月4日，劉少奇在《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》一文中用的是“毛澤東同志的思想”和“毛澤東同志的思想體系”;7月16日，周恩來在回延安的歡迎會(huì)的演說中用的是“毛澤東同志的路線”;12月4日和25日，鄧小平在北方局整風(fēng)會(huì)議的講話中明確使用了“毛澤東思想”。1944年1月10日，中央在給晉察冀分局干部擴(kuò)大會(huì)議的指示中提的還是“毛澤東同志的思想”;之后，彭真在中央黨校第一部整風(fēng)學(xué)習(xí)與審干的總結(jié)中用了“毛主席的中國化的馬列主義的思想”;羅榮桓在《學(xué)習(xí)毛澤東的思想》中同時(shí)用了“毛澤東同志的思想”和“毛澤東思想”兩個(gè)概念，等等。1945年3月21日，劉少奇在六屆七中討論準(zhǔn)備提交七大的黨章草案時(shí)說“以毛澤東思想貫穿黨章，這是一個(gè)前所未有的歷史特點(diǎn)”，七大以后，“毛澤東思想”成為正式的表述。。中共七大正式把馬克思主義基本理論與中國革命實(shí)踐結(jié)合起來的理論命名為“毛澤東思想”，并確立為全黨的行動(dòng)指南。

黨的理論工作者不僅為“毛澤東思想”概念的提出作出了貢獻(xiàn)，而且為推動(dòng)毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立發(fā)揮了重要作用。

1．在宣傳黨的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，把毛澤東放到更加突出的位置。毛澤東在黨和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的。早在中央根據(jù)地時(shí)期，黨內(nèi)就形成了關(guān)于毛澤東有杰出的軍事才干的共識(shí)，但是后來囿于教條主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為山溝溝里出不了馬克思主義，毛澤東被剝奪了在紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。教條主義者的掌權(quán)直接導(dǎo)致了土地革命戰(zhàn)爭的失敗。雖然遵義會(huì)議重新確立了毛澤東在黨和軍隊(duì)中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，但是較早系統(tǒng)研究和宣傳毛澤東的則是黨的理論工作者。1941年，張如心發(fā)表了一系列宣傳毛澤東的文章。他認(rèn)為毛澤東不僅是“我黨最好的領(lǐng)袖、最好的理論家、戰(zhàn)略家，而且他同時(shí)又是我黨最優(yōu)秀的馬列主義宣傳家、鼓勵(lì)家、教育家”①張如心:《論布爾什維克的教育家》， 《共產(chǎn)黨人》第16期，1941年3月。，是“中國最好的創(chuàng)造性的馬克思、列寧主義者”，是創(chuàng)造性馬克思主義在中國發(fā)展的“最主要最典型的代表”;同時(shí)，他還認(rèn)為相比較于毛澤東的杰出貢獻(xiàn)而言，黨內(nèi)對(duì)他的宣傳還是不夠的，因?yàn)槿h“對(duì)于我黨領(lǐng)袖毛澤東同志的許多優(yōu)良品質(zhì)，工作作風(fēng)，待人接物的紹介，則很少注意，甚至到現(xiàn)在我黨還沒有一本毛澤東傳”②張如心:《理論與實(shí)踐的統(tǒng)一:干部修養(yǎng)問題之一》，《共產(chǎn)黨人》第19期，1941年8月。。艾思奇也發(fā)表《〈中國之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，在批判蔣介石極端唯心論哲學(xué)的同時(shí)，高度贊揚(yáng)了毛澤東在“革命建國”中的作用，認(rèn)為只有中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的辯證法唯物論和歷史唯物論應(yīng)用到中國后，才完全克服了孫中山先生的舊民主主義啟蒙哲學(xué)對(duì)中國社會(huì)中國革命認(rèn)識(shí)上的唯心論的弱點(diǎn);只有中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，才真正掌握了適合中國國情的理論知識(shí)，才能堅(jiān)持抗戰(zhàn)到今天，并在各根據(jù)地建立了真正的新的三民主義的中國，而“這一切事業(yè)和思想，都和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志的名字分不開。到了今天，鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國之命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)”③《艾思奇全書》第3卷，第433頁。。

2．在宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義理論時(shí)，更加突出毛澤東個(gè)人的理論貢獻(xiàn)。在把馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了不懈的理論創(chuàng)新。毛澤東無疑是其中最杰出的代表。這一時(shí)期，毛澤東創(chuàng)作了大量的理論著作，完成了由一個(gè)革命“實(shí)干家”到“理論家”的轉(zhuǎn)變。黨的理論工作者敏銳地把握了毛澤東理論對(duì)中國革命的重大指導(dǎo)意義，紛紛撰文研究和宣傳毛澤東的理論，凸顯了毛澤東在黨內(nèi)理論家中的杰出地位。1940年6月，何思敬在延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)的開幕詞中指出:毛澤東的《論持久戰(zhàn)》 《論新階段》和《新民主主義論》等著作是“中華民族抗戰(zhàn)建國的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。艾思奇發(fā)表《論中國的特性》等系列文章，盛贊毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等著作是抗戰(zhàn)以來馬克思主義辯證法唯物論的實(shí)際應(yīng)用和馬克思主義中國化取得的豐富成果，是“輝煌的范例”和“最大的歷史收獲”④《艾思奇全書》第3卷，第251、252頁。。張如心也高度評(píng)價(jià)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》 《論新階段》和《新民主主義論》等文章，認(rèn)為它們“更是天才卓絕的創(chuàng)造性馬克思主義的作品”，“是馬列主義中國化的典型著作”，“毛澤東同志的講演和著作便是馬列主義中國化的最好的體現(xiàn)”⑤張如心:《論布爾什維克的教育家》， 《共產(chǎn)黨人》第16期，1941年3月。，“毛澤東同志的理論和策略正是馬列主義理論和策略在殖民地半殖民地半封建社會(huì)中的運(yùn)用和發(fā)展，毛澤東同志的理論是中國的馬克思列寧主義”⑥張如心:《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年2月18、19日。。他旗幟鮮明地指出:“為了使馬列主義中國化的事業(yè)能夠完滿地解決，我個(gè)人認(rèn)為，全黨干部必須很好的學(xué)習(xí)毛澤東同志的精神和研究他的著作……不努力研究和掌握毛澤東同志的古典著作，就不能正確了解中國問題，也就不能成為中國創(chuàng)造性的馬列主義者”⑦張如心:《理論與實(shí)踐的統(tǒng)一:干部修養(yǎng)問題之一》，《共產(chǎn)黨人》第19期，1941年8月。。我們黨的教育人才要“研究毛澤東同志如何運(yùn)用馬列主義基本原則到中國環(huán)境中來，如何發(fā)展創(chuàng)造性的馬克思主義”⑧張如心:《論布爾什維克的教育家》， 《共產(chǎn)黨人》第16期，1941年3月。。

3．在宣傳中國化的馬克思主義理論時(shí)，更加注重對(duì)毛澤東的理論體系的研究和構(gòu)建。延安時(shí)期，黨的理論工作者對(duì)毛澤東及其理論不只是作一般的研究和宣傳，而是更加注重對(duì)毛澤東的思想理論體系展開梳理和研究，為毛澤東思想的體系化、科學(xué)化作了初步的探索。1941年4月，張如心立足毛澤東“在中國問題上發(fā)展馬克思主義的幾個(gè)顯著的例證”，在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中，從中國社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)關(guān)系及中國民族民主革命的性質(zhì)問題，民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，新民主主義政權(quán)問題，革命軍隊(duì)和根據(jù)地建設(shè)以及革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面初步闡述了毛澤東的思想體系。通過分析，他指出，毛澤東之所以能夠達(dá)到這種成功，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國的情形，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。①參見張如心:《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》，《解放》第127期，1941年4月。在《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》一文中，張如心進(jìn)一步從歷史和邏輯相統(tǒng)一的層面論證了毛澤東的理論和策略的系統(tǒng)性和完整性。他根據(jù)《聯(lián)共(布)黨史》對(duì)列寧主義的分析框架，把毛澤東的理論和策略也概括為思想路線、政治路線和軍事路線3個(gè)組成部分，認(rèn)為毛澤東的《辯證法唯物論 (講授提綱)》及黨中央的《關(guān)于調(diào)查研究的決定》等是中國共產(chǎn)黨的“思想方法論基礎(chǔ)”;毛澤東的《新民主主義論》是“政治科學(xué)基礎(chǔ)”;《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等是“軍事科學(xué)基礎(chǔ)”;《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》是黨的“戰(zhàn)略和策略基礎(chǔ)”，并指出，“這三個(gè)部分內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一便構(gòu)成毛澤東的理論和策略底體系”，“有它嚴(yán)密的科學(xué)性及內(nèi)在的一貫性完整性”。而這個(gè)理論和策略體系就是中國的“馬克思列寧主義”。②張如心:《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年2月18—19日。張如心的這一探索有力地推動(dòng)了全黨對(duì)毛澤東思想由一般性宣傳到注重其內(nèi)在關(guān)系研究的轉(zhuǎn)向，對(duì)全黨探索和構(gòu)建毛澤東思想的理論體系富有啟示和開創(chuàng)性意義。

在黨的理論工作者研究宣傳毛澤東及其理論創(chuàng)新成果的同時(shí)，黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人張聞天、劉少奇、王明、朱德、周恩來、王稼祥、博古、陳毅和鄧小平等更是在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到毛澤東及其思想的正確性。他們都先后發(fā)表文章或講話闡述、宣傳毛澤東思想。如，張聞天在黨的六屆六中全會(huì)上代表中央作的報(bào)告中指出:“我們有克服困難的優(yōu)良條件，這就是……中央的極高的威信，中央主要領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東同志的極高威信”。王明也在發(fā)言中肯定毛澤東是“我黨的最著名領(lǐng)袖”，全黨必須“團(tuán)結(jié)在中央和毛同志的周圍”③《中共中央文件選集》第10冊(cè)，中共中央黨校出版社，1985年，第634、658、680頁。。朱德、陳毅在建黨21周年之際，先后發(fā)表文章，稱頌毛澤東對(duì)中國革命的貢獻(xiàn)，并對(duì)毛澤東創(chuàng)立的思想體系進(jìn)行概括。

中共七大通過的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》把毛澤東思想概括為九個(gè)方面的內(nèi)容，即:“關(guān)于現(xiàn)代世界情況及中國國情的分析，關(guān)于新民主主義的理論和政策，關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策，關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關(guān)于革命戰(zhàn)爭的理論與政策，關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策，關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國的理論與政策，關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策，關(guān)于文化的理論與政策等”。并指出，這些理論和政策，“是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”?！懊珴蓶|思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！雹堋秳⑸倨孢x集》上卷，人民出版社，1981年，第334—335頁。七大通過的《黨章》明確規(guī)定: “中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！雹荨吨泄仓醒胛募x編》第15冊(cè)，中共中央黨校出版社，1991年，第115頁。

七大以后，黨的理論工作者繼續(xù)發(fā)表文章進(jìn)一步深入研究和宣傳毛澤東思想，在全黨乃至全國掀起學(xué)習(xí)和宣傳毛澤東思想的高潮，為中國人民革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、抗戰(zhàn)時(shí)期黨的理論工作者與毛澤東理論互動(dòng)的當(dāng)代啟示

抗戰(zhàn)時(shí)期，黨的理論工作者與毛澤東之間的理論互動(dòng)為中國化馬克思主義——毛澤東思想的形成、發(fā)展及其在黨內(nèi)指導(dǎo)地位的確立發(fā)揮了不可替代的歷史作用。這一理論互動(dòng)說明，在黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中，黨的領(lǐng)袖的作用是主要的，它規(guī)制了理論創(chuàng)新的方式和方向，甚至預(yù)設(shè)了理論創(chuàng)新的成果，但理論創(chuàng)新又不是黨的領(lǐng)袖個(gè)人所得而私的東西，它還需要借助黨的理論工作者的創(chuàng)造性努力，以實(shí)現(xiàn)理論化、系統(tǒng)化和大眾化?？箲?zhàn)時(shí)期黨的理論工作者與毛澤東的理論互動(dòng)為當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化提供了歷史借鑒。

第一，黨的領(lǐng)袖一般都具有特殊的品質(zhì)和社會(huì)地位，更善于用敏銳的眼光觀察歷史發(fā)展，把握時(shí)代主題，對(duì)馬克思主義理論的理解和基本國情的把握更準(zhǔn)確，更有理論創(chuàng)新的精神，他們能夠在借鑒和吸收全黨、全社會(huì)理論智慧及總結(jié)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一系列中國化馬克思主義的文獻(xiàn)，建構(gòu)較為完整的中國化馬克思主義的理論體系。黨的領(lǐng)袖在馬克思主義中國化中始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。中國化馬克思主義理論體系是由毛澤東等黨的第一代領(lǐng)袖群體建構(gòu)和詮釋，并由鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的歷屆領(lǐng)袖群體接力創(chuàng)新的成果。

綜觀中國化馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)重大理論觀點(diǎn)的提出和每一次巨大理論躍升，其首創(chuàng)者或完成者都是黨的領(lǐng)袖。為什么會(huì)是這樣呢?其關(guān)鍵點(diǎn)在于:其一，黨的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，處于統(tǒng)攬全局的地位，各方面的信息都在他這里匯集、碰撞、聚化，便于他透過紛繁復(fù)雜的表象把握矛盾的實(shí)質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。其二，黨的領(lǐng)袖通常都是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的典范，有深厚的馬克思主義理論功底、強(qiáng)烈的理論自覺和理論創(chuàng)新意識(shí)。1941年毛澤東在讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》時(shí)發(fā)出的“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家”①《毛澤東哲學(xué)批注集》，第445頁。的感慨，就是理論自覺和理論創(chuàng)新意識(shí)的直接表現(xiàn)。其三，黨的領(lǐng)袖對(duì)于理論創(chuàng)新的預(yù)期成果有明確的認(rèn)識(shí)，有能力引導(dǎo)理論創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)以正確的方式，朝科學(xué)的結(jié)論邁進(jìn)。其四，黨的領(lǐng)袖能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)一批杰出的理論工作者協(xié)同工作，并對(duì)理論工作者的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作給予及時(shí)指導(dǎo)和必要支持。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東始終處于領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)變革實(shí)踐的核心地位。這使得他有條件深入分析中國國情，揭示中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)回答中國革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列重大問題，并提出新民主主義革命理論;在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命經(jīng)驗(yàn)，特別是揭示教條主義危害的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地向全黨提出了實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù);團(tuán)結(jié)和影響一批杰出的黨的理論工作者，并為他們學(xué)習(xí)、研究、宣傳和創(chuàng)新馬克思主義指明方向。毛澤東思想從概念的生成到理論的體系化，從理論工作者的個(gè)人認(rèn)識(shí)到全黨指導(dǎo)思想地位的確立，從新民主主義革命理論到社會(huì)主義改造理論，毛澤東始終發(fā)揮著無可替代的主導(dǎo)作用，也正因?yàn)槿绱耍R克思主義在中國運(yùn)用和發(fā)展的第一個(gè)理論成果才以毛澤東的名字命名。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的領(lǐng)袖，科學(xué)判斷時(shí)代主題及時(shí)代潮流的變化，在全面系統(tǒng)總結(jié)世界各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果和繼承前人的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想理論原則，通過實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，先后提出了“有中國特色社會(huì)主義”“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”等全新的馬克思主義概念，分別形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大理論創(chuàng)新成果。黨的十七大把這一系列重大理論創(chuàng)新成果統(tǒng)稱為中國特色社會(huì)主義理論體系。中國化馬克思主義理論體系的建構(gòu)及其豐富發(fā)展，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在理論上的不斷成熟，又體現(xiàn)了黨的領(lǐng)袖在理論創(chuàng)新上的自覺自信。

第二，黨的理論工作者的理論研究可以促進(jìn)、豐富和完善黨的領(lǐng)袖的理論研究，使黨的領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新成果更加學(xué)理化、系統(tǒng)化;黨的領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新成果也有待于黨的理論工作者向大眾宣傳、闡釋，使之化為大眾的思想武器。無論是毛澤東思想，還是中國特色社會(huì)主義理論體系，它們的形成和發(fā)展過程都凝聚了黨的理論工作者的智慧和心血。

如前所述，延安時(shí)期，黨的理論工作者在毛澤東和黨中央的指導(dǎo)下積極開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作，他們的研究成果對(duì)于毛澤東形成關(guān)于中國革命問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)、毛澤東思想的學(xué)理化、系統(tǒng)化、大眾化都發(fā)揮了重要作用。改革開放以來，黨的理論工作者根據(jù)中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的需要，利用自身的優(yōu)勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行積極的理論創(chuàng)新。有些理論研究和理論創(chuàng)新受到黨的領(lǐng)袖的高度重視和支持，直接推動(dòng)了中國思想解放的歷史進(jìn)程，如1978年南京大學(xué)青年教師胡福明撰寫的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文就受到了鄧小平等老一輩革命家的支持，對(duì)于破除“兩個(gè)凡是”和教條主義，促進(jìn)思想解放發(fā)揮了積極作用。有些理論工作者在學(xué)術(shù)研究中倡導(dǎo)和使用的新概念，如“社會(huì)主義初級(jí)階段”“商品經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”“政治文明”“以人為本”和“和諧社會(huì)”等為黨的領(lǐng)袖所吸納，融入到中國化馬克思主義文本之中。還有些黨的理論工作者直接參與了馬克思主義中國化的文本建構(gòu)，如胡喬木、鄭必堅(jiān)、龔育之等黨的理論工作者參與了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的起草工作。被鄧小平稱作“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿”的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》在起草的過程中，就吸納了來自中央黨校、中國社科院等多家單位的理論工作者，凝聚了他們的智慧。十二大以來，黨的歷次代表大會(huì)的報(bào)告、中共中央的重要決議或決定，也都是在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，由黨的理論工作者主要擔(dān)綱完成的。近年來，一些杰出的黨的理論工作者被邀請(qǐng)到中南海給中央政治局委員開辦專題講座，就中國乃至世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的某一專題問題同黨的領(lǐng)袖進(jìn)行共同研討。此外，黨的理論工作者還是當(dāng)代中國馬克思主義重大理論創(chuàng)新成果研究、宣傳教育活動(dòng)主力軍，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要力量?？梢哉f，黨的理論工作者的理論創(chuàng)新，已經(jīng)成為馬克思主義中國化的有機(jī)組成部分，他們的理論創(chuàng)新成果對(duì)于當(dāng)代中國馬克思主義理論的形成、發(fā)展和完善發(fā)揮了積極作用。

第三，黨的理論工作者與黨的領(lǐng)袖的理論互動(dòng)共存于馬克思主義中國化的歷史全過程，兩者相得益彰。一部馬克思主義中國化史就是一部馬克思主義理論創(chuàng)新史。在此過程中，黨的領(lǐng)袖與黨的理論工作者圍繞一個(gè)共同的理論創(chuàng)新目標(biāo)，相互影響、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，形成一種吐故納新、健康發(fā)展的理論生成機(jī)制。這種理論生成機(jī)制是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新過程中所獨(dú)有的。

黨的領(lǐng)袖基于研判國情的基礎(chǔ)上提出理論創(chuàng)新的方向、核心概念或具體任務(wù) (有時(shí)這些概念直接來自于黨的理論工作者)，引導(dǎo)黨的理論工作者的研究路向。黨的理論工作者則憑借相對(duì)豐富的馬克思主義理論知識(shí)，對(duì)這些理論創(chuàng)新方向、核心概念或任務(wù)要求展開深入研究，使之學(xué)理化、完善化和體系化?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的命題，黨的理論工作者從馬克思主義中國化的內(nèi)涵、必要性可能性、基本原則、基本路徑和理論成果等方面論證了馬克思主義中國化的合科學(xué)性與合規(guī)律性等。改革開放之初，鄧小平提出“有中國特色社會(huì)主義”的概念，黨的理論工作者通過研究，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系的框架結(jié)構(gòu)。此后，無論是江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，還是胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”，都在黨的理論工作者中掀起了研究熱潮，而黨的理論工作者的研究成果又進(jìn)一步豐富和充實(shí)了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論體系。當(dāng)前，黨的理論工作者正就習(xí)近平總書記的系列重要講話展開研究，這些研究成果必將使之進(jìn)一步學(xué)理化和體系化，為中國特色社會(huì)主義理論體系寶庫增添新的理論成果。

此外，黨的領(lǐng)袖重視馬克思主義理論創(chuàng)新研究，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)黨的理論工作者進(jìn)行理論創(chuàng)新，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程等，為形成黨的領(lǐng)袖與黨的理論工作者良性學(xué)術(shù)互動(dòng)機(jī)制提供了必要條件。