馬克思主義哲學(xué)的大眾化芻議

荀曉鯤

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

近些年來，關(guān)注馬克思主義哲學(xué)研究的人都知道，馬克思主義哲學(xué)中國化研究如火如荼，從理論上、方法上、應(yīng)用上，國內(nèi)學(xué)者提出了很多見解，相關(guān)文章汗牛充棟。這就衍生出一個深層的理論問題，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是什么？馬克思主義哲學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)、馬克思主義哲學(xué)與大眾之間的關(guān)系到底如何?對此筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)本身就是大眾化的哲學(xué)。這應(yīng)當(dāng)作為一種普遍認(rèn)知的理論前提，開展當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展工作。繼而在此基礎(chǔ)上，再以一種更為符合哲學(xué)精神與時代特征的雙重標(biāo)準(zhǔn)，提煉馬克思主義哲學(xué)大眾化特點(diǎn)的傳播方法論。

一、馬克思主義哲學(xué)是什么

哲學(xué)是人類文明發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物，從西方哲學(xué)發(fā)展情況來看，公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)開始發(fā)展，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特派、愛利亞學(xué)派，公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人，智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，奠定了西方哲學(xué)的根源。從談?wù)軐W(xué)言必談希臘開始，哲學(xué)一直都是精英哲學(xué)和貴族哲學(xué)?！独硐雵肥俏鞣秸嗡枷雮鹘y(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。

他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力。在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。以后的古羅馬時期，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，近代哲學(xué)，直到馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)之前，無論哲學(xué)家本人還是整個哲學(xué)傳播的范圍都集中在學(xué)者、貴族等社會精英范圍之內(nèi)。

社會現(xiàn)實(shí)是大眾的生活世界，把握時代的哲學(xué)則應(yīng)該成為大眾的生活智慧。哲學(xué)研究者的任務(wù)就是將自己的研究成果積極地轉(zhuǎn)化為一種“大眾”思維方式。但是，這一說法實(shí)質(zhì)上并沒有得到哲學(xué)家的一致認(rèn)可。正如西方學(xué)者施特勞斯所認(rèn)為的，哲學(xué)家絕對不能坦白直言，一個哲學(xué)家必須只與少數(shù)適合接受他思想的人交流，即使交流也只能采用一種隱秘的方式。因?yàn)樗嘈耪胬硪欢ㄊ菍ι鐣翢o益處的，而且是具有十分破壞性的事情。

應(yīng)該說，這種奇異的說法秉承了西方哲學(xué)家對于哲學(xué)的“精英化”的保守態(tài)度。哲學(xué)是不能交給大眾的，換種說法就是，大眾是不能有智慧的，智慧者一定治非智慧者。在政治哲學(xué)上來看，于此，我們可以洞悉到一種對權(quán)威和等級制的預(yù)設(shè)。這一點(diǎn)柏拉圖說得再明白不過，“除非是哲學(xué)家們當(dāng)上了王，或者是那些現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力和智慧于一身，讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才通通靠邊站，否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的”。這種哲學(xué)觀直接導(dǎo)致的后果是一種對“大眾”的蔑視。從沒有一種哲學(xué)像馬克思主義哲學(xué)那樣是面向社會最普通的民眾，并為其服務(wù)的。

馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物性，決定了人類社會的發(fā)展是客觀的，貴族和社會精英認(rèn)為的那些下等人，“無產(chǎn)階級”才是人類社會發(fā)展的原動力，每個人在促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中都起到同等重要的作用。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化的特征

馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是客觀認(rèn)識世界和人的本質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)站在實(shí)踐這一客觀評價標(biāo)準(zhǔn)上，去構(gòu)建一個符合歷史發(fā)展規(guī)律的理想社會制度，這種制度不是依靠某個個體的歷史人物去組建，而是由千千萬萬個勞動個體推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展來得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物性，在于他揚(yáng)棄了黑格爾堅(jiān)持世界的精神本質(zhì)看法。

馬克思認(rèn)為，必須把黑格爾顛倒過來，馬克思主義哲學(xué)吸收了18世紀(jì)的唯物主義學(xué)說，建立了馬克思唯物主義哲學(xué)的核心。馬克思主義哲學(xué)還不同于已往的“機(jī)械論”，馬克思主義哲學(xué)主張“能動性”，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）一書中，馬克思表述了這一觀點(diǎn)：“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋了世界，而問題在于改變世界。”[1](P45)這是一種符合大眾理解的實(shí)踐主義哲學(xué)觀點(diǎn)，這有別于從柏拉圖以來，認(rèn)為哲學(xué)是智者和上等人研究的學(xué)問，馬克思主張哲學(xué)探討的真理是需要實(shí)踐來證明。馬克思蔑視那種資產(chǎn)階級的個人主義哲學(xué)，他的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，屬于千千萬萬無產(chǎn)者。

1848年的《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)面向廣大無產(chǎn)階級的大眾哲學(xué)特征，文中寫到“過去的一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”?！拔覀円呀?jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了?！盵1](P166)

三、馬克思主義哲學(xué)是大眾化哲學(xué)的偉大意義

馬克思主義哲學(xué)是大眾化哲學(xué)的偉大意義在馬克思和恩格斯生前和逝后的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中彰顯出來。在馬克思主義哲學(xué)誕生的一百多年間，世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動達(dá)到了空前規(guī)模。1864年第一國際建立、1871年世界第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社的建立、1917年俄國十月革命的勝利、1949年中國革命的勝利等等。為什么在如此短的時間內(nèi)廣大民眾（無產(chǎn)階級）能從被奴役者到覺醒者，再到革命者，一個非常重要的因素就是馬克思主義哲學(xué)是大眾哲學(xué)，是站在廣大民眾（無產(chǎn)階級）立場上思考的哲學(xué)，是一種實(shí)踐主義的世界觀和方法論。

在世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中，中國革命的勝利及建設(shè)具有中國特色社會主義偉大成就，就是馬克思主義大眾化哲學(xué)偉大實(shí)踐性的具體表現(xiàn)。從中國共產(chǎn)黨誕生的那一天起，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的大眾化特性，發(fā)動群眾，深入群眾，依靠群眾，就是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，不斷賦予馬克思主義新的生命及活力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是促進(jìn)社會發(fā)展的決定性力量。正如胡錦濤總書記指出：“來自于人民，植根于人民，人民永遠(yuǎn)成為我們黨立于不敗之地的根本”。[2]中國共產(chǎn)黨從革命戰(zhàn)爭時期，就始終堅(jiān)定地依靠群眾，注重人民群眾的根本利益，極大地調(diào)動人民群眾的積極性，主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)群眾的創(chuàng)造力和無窮的智慧。中國共產(chǎn)黨的成功探索和新鮮經(jīng)驗(yàn)，都來源于廣大人民群眾的生動實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨之所以取得了舉世矚目的偉大成就，一個根本的原因就是始終堅(jiān)持馬克思主義的大眾性和實(shí)踐性。那些僵化的“本本主義”和“教條主義”背離了馬克思主義哲學(xué)大眾性這一核心思想，脫離了廣大人民群眾，必將導(dǎo)致其失敗。歷史的事實(shí)充分說明了這一點(diǎn)。

無論是土地革命時期的“左傾冒險主義”還是“右傾機(jī)會主義”以及后來的蘇東劇變，都充分說明了這一點(diǎn)。中國改革開放的成功，同樣是尊重馬克思主義哲學(xué)大眾性破除迷信，尊重歷史發(fā)展規(guī)律，調(diào)動廣大人民實(shí)踐積極性的具體實(shí)踐結(jié)果。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化研究具有以下幾點(diǎn)重要意義：

一是，深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化研究，在新的歷史起點(diǎn)上開創(chuàng)無產(chǎn)階級政黨的理論建設(shè)新格局?？陀^面對國內(nèi)外形勢的變化，面對社會主義事業(yè)發(fā)展的新要求，面對廣大人民群眾的期望，需要從理論高度來探索當(dāng)今時代的需求，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)大眾性，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是建設(shè)具有中國特色社會主義偉大實(shí)踐的核心基礎(chǔ)。這是新形勢下思想理論建設(shè)的根本任務(wù)，更是時代發(fā)展賦予的歷史責(zé)任。我們堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法，是準(zhǔn)確把握當(dāng)今國內(nèi)外發(fā)展大勢，是準(zhǔn)確把握我國社會主義初級階段基本國情，是準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新情況新要求，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)大眾化，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的發(fā)展，對我國社會主義事業(yè)發(fā)展具有思想保證和理論指導(dǎo)的偉大意義。

二是，深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化研究為推動科學(xué)發(fā)展提供有力理論支撐。胡錦濤指出：“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”。這為理論工作提出了要求，指明了方向。著眼當(dāng)下中國的戰(zhàn)略需求，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大問題，是貫穿“十二五”規(guī)劃的主題。深入細(xì)致地研究馬克思主義哲學(xué)大眾化這一特點(diǎn)，明確一切符合時代發(fā)展和廣大人民群眾對思想領(lǐng)域的精神需求，采用一切可以利用的方法手段，去強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)是大眾哲學(xué)這一本質(zhì)特征，深入分析發(fā)展關(guān)鍵時期社會出現(xiàn)的新情況新問題，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的理論平臺和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，在改進(jìn)目前社會分配，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，最大限度地化解社會矛盾，推動社會全面可持續(xù)的和諧發(fā)展等方面積極建言獻(xiàn)策，提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)武器。要在黨的建設(shè)和執(zhí)政能力的加強(qiáng)上取得重要成果，這對于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀都具有偉大的理論和實(shí)踐意義。

三是，深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化研究就是牢牢把握“立黨為公，執(zhí)政為民”這一核心執(zhí)政宗旨。通過對馬克思主義哲學(xué)是大眾哲學(xué)的研究及應(yīng)用。可以深入回答廣大群眾關(guān)心的當(dāng)下熱點(diǎn)問題，運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)新成果引導(dǎo)群眾、動員群眾。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體力量，是建設(shè)具有中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)”。要想深層次的有力地回答目前建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題，必須加強(qiáng)思想理論問題的研究，引導(dǎo)人們明辨理論是非、充分認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的偉大理論指導(dǎo)價值，深刻認(rèn)識為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；為什么中國要堅(jiān)持社會主義道路；為什么共產(chǎn)黨是中國廣大人民群眾根本利益的代表；為什么必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度等等重大原則問題。這一切都源于馬克思主義哲學(xué)從一開始就是大眾化的哲學(xué)，就是為廣大勞苦大眾服務(wù)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是客觀認(rèn)識世界和人的本質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建一個符合歷史唯物主義發(fā)展的科學(xué)世界觀，這種世界觀不是依靠某個歷史人物個人去構(gòu)建人類歷史，而是由千千萬萬勞動者去推動歷史的發(fā)展來得以實(shí)現(xiàn)的。

[1]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[M].北京:人民出版社，2011.