透過民族學(xué)觀點(diǎn)看原始音樂

史 玉 （石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 832000）

民族是人們?cè)跉v史上形成的，有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的莫過于形成自己特有的文化。而音樂則是文化區(qū)分的一個(gè)重要特征。我國地大物博，歷史悠久，既是人類的發(fā)祥地之一，是多民族聚居的國家之一，也是世界上音樂文化發(fā)展最早的國家之一。我們的祖先和世界上的許多民族一樣，經(jīng)歷了幾十萬年原始氏族公社的生活。先民們?cè)诼L的原始社會(huì)中創(chuàng)造了原始音樂。不同的民族的音樂有著不同的色彩與感覺。

從現(xiàn)存的遠(yuǎn)古傳說和各個(gè)文化遺存地區(qū)出土的原始樂器中可以看出，中華民族音樂的蒙昧?xí)r期早于華夏民族的始祖黃帝2000余年。在距今約7000 年的新石器時(shí)代，先民們已經(jīng)制造出陶塤、骨哨等樂器，還有傳說中的遠(yuǎn)古音樂，如《彈歌》以及葛氏之樂等。這些原始樂器和傳說中的原始音樂文化無庸置疑地告訴人們，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)具備對(duì)音樂的審美能力。

一、原始音樂的產(chǎn)生

音樂的起源，長時(shí)期以來一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。在音樂起源的各種理論中最有影響的，是所謂的“模仿說”。如古希臘哲學(xué)家德漠克利特就主張，人由于模仿鳥叫而學(xué)會(huì)了歌唱。我國古代有些人也認(rèn)為，音樂是由于模仿聲音而產(chǎn)生的。此外，還有“求偶說”，和“宗教說”等。馬克思主義認(rèn)為，音樂和其它藝術(shù)一樣，都來源于勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐。

原始音樂的產(chǎn)生顯然是與人們?cè)诩w勞動(dòng)中為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，無意間喊出有一定節(jié)奏感的聲音有關(guān)。如勞動(dòng)號(hào)子等。根據(jù)民族學(xué)資料，19世紀(jì)澳大利亞土著民族的音樂的基本形式就是用手敲打著節(jié)拍歌唱。幾乎所有藝術(shù)史家和文化人類學(xué)家都承認(rèn)，聲樂有可能是最早的音樂形式。因?yàn)橐魳窡o論如何也是一種人工音響結(jié)構(gòu)，而創(chuàng)造人工音響最便當(dāng)?shù)霓k法則莫過于使用自己的發(fā)生器官。格羅塞指出：“在文化的最低階段里，很明顯，聲樂比器樂流行的多?？偟膩碚f，原始聲樂的特點(diǎn)是：曲調(diào)變化較小，節(jié)奏感較強(qiáng)。

二、音樂在原始社會(huì)的效用

世界上的民族是不可能沒有音樂的，甚至于生活最苦，文化最低的民族也有音樂，音樂對(duì)于人類團(tuán)體的維持和發(fā)展上，有很大的作用。很多原始民族的音樂不單是審美和娛樂，也有實(shí)用的目的。也許從很早的時(shí)期起，音樂已經(jīng)進(jìn)入人類最重要的社會(huì)生活。

1.音樂在戰(zhàn)爭(zhēng)上的價(jià)值被普遍認(rèn)識(shí)，原始民族常利用音樂以輔助戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中音樂可以鼓舞人心，催人奮進(jìn)。

2.音樂與舞蹈緊密聯(lián)系，原始民族常以鼓聲和歌聲作為跳舞的拍子。格羅塞在其《藝術(shù)的起源》一書中談到了這一點(diǎn)，即原始民族極少有無音樂伴奏的舞蹈。因此，如果我們知道舞蹈和戲劇對(duì)于原始民族有何等重要，也就不難了解音樂對(duì)于他們的意義了。

3.音樂與宗教也有關(guān)聯(lián)，宗教儀式中常附有音樂。在這種活動(dòng)中，音樂從來就是不可獲缺的。

4.音樂最重大的效用是在發(fā)生音樂本身的快感。以達(dá)到自娛或娛他的效果。一個(gè)種族的成員聚到一起以度空余之閑暇，舉行節(jié)日的演出。把音樂當(dāng)作表達(dá)共同感情的渠道。

三、原始音樂的樂器

我們可以考證到當(dāng)時(shí)的樂器制造以達(dá)到相當(dāng)高的水平。原始民族的樂器，可以分為四類：第一類是“體鳴樂器”即無須附加任何部件就可以發(fā)聲的樂器，如手掌或石塊。第二類是膜鳴樂器，如鼓，大多是狩獵民族特有，最原始的鼓始于澳洲。我國最早的打擊樂器，是山西夏縣東下馮遺址出土的石磬，距今有4000多年的歷史。還如苗族的“地鼓”，佤族的“木鼓”。第三類是“氣鳴樂器”，博托庫多人有自制的簫，用口或鼻吹。我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的吹奏樂器，是浙江河姆渡文化遺址出土的陶塤和古笛，距今已有7000多年的歷史。還如傣族的“雞笛”。第四類是“弦鳴樂器”?；敉投饺说南覙菲髦挥幸粭l弦，弦上附帶一個(gè)滑動(dòng)的環(huán)，以用來演奏。這顯然是一個(gè)從簡陋到復(fù)雜，從單一到多樣的過程，也正是音樂作為一種藝術(shù)的誕生過程。正是通過這個(gè)過程，人類使音樂從人體自身發(fā)出的聲音變成了一個(gè)蔚然大觀的音響世界。

四、原始音樂與社會(huì)

音樂作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有廣泛的社會(huì)影響。在原始民族中，音樂既是社會(huì)的事，也是個(gè)人的事，不但社會(huì)需要音樂，個(gè)人也需要音樂。正因?yàn)橐魳肥沁@樣的無處不在，也正因?yàn)橐魳肥侨绱说闹陵P(guān)重要，所以音樂家在原始民族中也就享有較高的待遇，受到人們的尊重。事實(shí)上，原始民族差不多人人都是音樂愛好者，而音樂教育也的確是最普及的原始教育之一。音樂既然如此廣泛地活躍在原始社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，并成為原始社會(huì)教育重要的內(nèi)容之一，那么，它也就一定是在這個(gè)社會(huì)中并為著這個(gè)社會(huì)生活而發(fā)生發(fā)展起來的。

總之，“對(duì)原始人來說，音樂并不是一種藝術(shù)，而是一種力量，通過音樂，世界才被創(chuàng)造出來，”事實(shí)上，在原始社會(huì)生活中，音樂的力量是無處不在，無時(shí)不在的。在勞動(dòng)中，它強(qiáng)化著人們的意志力，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，它激發(fā)著人們的戰(zhàn)斗力，在集會(huì)上，它體現(xiàn)著部落的凝聚力，在舞蹈中，它洋溢著族民的生命力，在宗教儀式上，它又是人類的一種通神能力，因此，盡管音樂什么也不模仿，什么也不表現(xiàn)，然而正如叔本華所說，世界卻在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。

[1]莊孔韶主編.《人類學(xué)通論》.山西教育出版社，2003.

[2]林耀華主編.《民族學(xué)通論》.中央民族大學(xué)出版社，2007.

[3]林惠祥著.《文化人類學(xué)》.商務(wù)印書社，2002.

[4]易中天著.《藝術(shù)人類學(xué)》.上海文藝出版社，1998.

[5][美]羅伯特·萊頓著.《藝術(shù)人類學(xué)》.文化藝術(shù)出版社 ，1992.