試析希羅多德的神話古史觀
——以希波戰(zhàn)爭(zhēng)起因的四個(gè)神話故事為例

王磊裔 （復(fù)旦大學(xué)中文系 上海 200433）

試析希羅多德的神話古史觀
——以希波戰(zhàn)爭(zhēng)起因的四個(gè)神話故事為例

王磊裔 （復(fù)旦大學(xué)中文系 上海 200433）

我們通過希羅多德在《歷史》開篇引述四個(gè)神話故事來解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，試圖分析希羅多德的神話古史觀。首先基于對(duì)波斯文化的尊重和欣賞，希羅多德認(rèn)為引用“有學(xué)識(shí)的波斯人”所言可以解釋希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)起因。然而，出于對(duì)這種無從稽考之陳說的疑慮，希羅多德通過實(shí)地考察，力圖保障《歷史》中所述古史的真實(shí)性。在敘述方式上，受到口述傳統(tǒng)的影響，希羅多德憑借經(jīng)典神話在人們心中的權(quán)威地位，獲得了敘述神話古史的合法身份；但是，他并沒有依照神話的形態(tài)講述古史，而是使這些神話合理化，凈化了神話中荒誕、詭譎的成分，充分表現(xiàn)了他以事實(shí)為本的制史理念。

希羅多德；神話；古史；希波戰(zhàn)爭(zhēng)起因

本文圍繞下面三個(gè)問題對(duì)希羅多德的神話古史觀進(jìn)行論述：第一，希羅多德為什么要在《歷史》的開篇，引用“有學(xué)識(shí)的波斯人的說法”來解釋希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)的起因？第二，這四個(gè)神話故事與希臘傳統(tǒng)神話的區(qū)別和聯(lián)系在哪里？第三，表現(xiàn)了希羅多德怎樣的治史觀念？

一、對(duì)異文化的尊重但對(duì)神話的歷史真實(shí)性存疑

希羅多德在《歷史》的開篇“哈利卡納蘇斯的希羅多德的研究”（Herodotus of Halicarnassus）中就陳述了他的基本主旨，希羅多德自稱：

為了保存人類的功業(yè)（human events），使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來。1

也就是說他目的是保存人類有價(jià)值之事的記憶，使其免遭時(shí)間的破壞。除了我們看到的很多記錄風(fēng)俗趣聞的敘述外，希羅多德還想更深入地挖掘或揭示希臘人與異邦人互相敵對(duì)的原因，特別是關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，他認(rèn)為這是最值得記憶的人類行為。

那么，希臘人和波斯人之間敵對(duì)的原因何在呢？為了回答這個(gè)問題，希羅多德說“根據(jù)有學(xué)識(shí)的波斯人(Persian authorities of the past)的說法，最初引起了爭(zhēng)端的是腓尼基人(the Phoenicians)”。腓尼基人綁架了阿戈斯（Argos）國(guó)王伊那柯斯（Inachos）之女伊奧（Io）和其他幾個(gè)女子，帶到了埃及；這個(gè)罪行招致希臘人的報(bào)復(fù)，希臘的克里特人（Cretans）后來劫掠了腓尼基的推羅（Tyre in Phoenicia）國(guó)王的女兒歐羅巴（Europa）；之后希臘人（Hellenes）乘著戰(zhàn)船搶走了埃阿城（Aia）國(guó)王的女兒美狄亞（Medea）；再后來，普利亞莫的亞歷山大（Alexandros of Priam）之子帕里斯（Paris）從希臘槍走了海倫（Helen），荷馬史詩(shī)的宏偉戰(zhàn)爭(zhēng)由此開始。

我們不禁要問，為什么希羅多德要引用“有學(xué)識(shí)的波斯人的說法”來解釋希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)的起因呢？為什么不引用希臘人或其他異邦人的說法？

實(shí)際上，從《歷史》中我們可以看到，希羅多德用十分冗長(zhǎng)的民族志手法來描寫希臘與非希臘的“異邦”風(fēng)土人情，是為了給其“希臘與異邦”的兩相對(duì)立的觀點(diǎn)提供歷史背景。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的論述，并非只是以某一方為“正義”的基準(zhǔn)點(diǎn)來痛斥另一方的野蠻粗暴，而是比較客觀地描述希臘與異邦在生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格之間的特點(diǎn)，站在一個(gè)比較中立的角度對(duì)雙方進(jìn)行評(píng)估。這就讓人們感到，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方在民族道德品性上是沒有優(yōu)劣之分，非正義的只是戰(zhàn)爭(zhēng)。希羅多德在《歷史》中也經(jīng)常夸贊異邦民族的智慧與優(yōu)勢(shì)。譬如，波斯(Persian)頒布了成文的刑罰律例（1.136.2-137.1），埃及（Egyptians）規(guī)定在宗廟祭祀?yún)^(qū)域?qū)嵭薪?.64-65.1），在希羅多德看來，都是使得一個(gè)國(guó)家“文明化”的制度條件；巴比倫人(Babylonian)治療病患的風(fēng)俗（1.197），斯基臺(tái)人（Scythian）躲避戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的辦法（4.46.2），希羅多德認(rèn)為也是極富智慧的發(fā)明。在異邦人中，希羅多德對(duì)波斯文化尤為贊賞。他曾指出，波斯人十分敬重那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇猛作戰(zhàn)卻不幸落敗的敵人（7.238.2）；波斯人中也有著一些身懷絕技、獲得顯要戰(zhàn)績(jī)和杰出品質(zhì)的偉人〔比如馬斯卡美斯(Mascames),7.106；波該斯(Boges),7.107.2〕；雖然生長(zhǎng)于一塊貧瘠的土地，波斯人作戰(zhàn)卻比希臘人更加勇猛、頑強(qiáng)、直率、冷靜以及踏實(shí)奮進(jìn)（1.71.2-3；136.2；3.15.2-3；9.122）。甚至有的時(shí)候，連最厚顏無恥、作惡多端的波斯獨(dú)裁君主薛西斯（Xerxes），也有令希羅多德贊賞的地方：“依照我的判斷，薛西斯是出于十分自傲的態(tài)度下令挖掘壕溝的。他想展示出他的威權(quán)并且讓后世看到他的這些豐功偉績(jī)?！?（7.24）拉特內(nèi)爾（Donald Lateiner）在對(duì)《歷史》中所記載的波斯帝國(guó)的政權(quán)體制的分析中談到3，希羅多德十分贊賞薛西斯這種想流芳百世的雄心壯志；同時(shí)，也正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的這種野心激起了波斯人的戰(zhàn)斗力，“在爭(zhēng)取國(guó)家的自由、人民無限的斗志與強(qiáng)大的作戰(zhàn)適應(yīng)能力以及他們所獲得的令人瞠目結(jié)舌的軍事成就方面，波斯與希臘不相上下”4。

我們推測(cè)，希羅多德正是基于對(duì)波斯文化的尊重和欣賞，認(rèn)為“有學(xué)識(shí)的波斯人”所言之事可以用來解釋希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)起因的。然而，我們也應(yīng)該注意到，希羅多德可能對(duì)“有學(xué)識(shí)的波斯人”陳述的可靠性尚存疑慮。他似乎并不愿意為古代傳聞的真實(shí)可靠性承擔(dān)責(zé)任，而是把傳聞的來源歸于給他提供信息的希臘人或外國(guó)人。他稱自己只是據(jù)實(shí)陳述而已，而把評(píng)判權(quán)留給他的聽眾。他說：

我有義務(wù)把我聽到的事情如實(shí)陳述，但我絕無任何義務(wù)去相信它，這種做法貫穿于我全書的始終。5（7.152）

實(shí)際上，希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)起因年深日久，希羅多德也無從考證；而“有學(xué)識(shí)的波斯人”的陳說似乎也是一種代代相傳的口頭神話，與希臘流傳的神話十分相似。那么，《歷史》開篇的這四個(gè)神話故事與希臘傳統(tǒng)神話的區(qū)別和聯(lián)系在哪里？希羅多德以神話來解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)起因的緣由又是什么？

二、“求諸傳統(tǒng)”以獲得敘述神話古史的合法性

希羅多德游歷頗多，從希臘到波斯、埃及最后在圖里（Thruii）定居。他將路途中聽到的所有傳統(tǒng)故事都一一記錄下來。其中有些故事具有某種的深層而普遍的真實(shí)性，于是我們就看到希羅多德把神話與古史聯(lián)系到了一起。譬如他所講述的梭倫（Solon）和克洛索斯（Croesus）的故事，就是一個(gè)具有“歷史感的神話”（historical myth），希羅多德在事實(shí)性的和神話性的故事講述中表現(xiàn)出了他的“求真”歷史觀。《歷史》開篇追溯希波戰(zhàn)爭(zhēng)的古代起因，他認(rèn)為希臘與亞洲的矛盾由來已久，冰凍三尺非一日之寒。他引用的證據(jù)，即導(dǎo)致雙方矛盾的古代歷史事件，實(shí)質(zhì)上都是古希臘的神話故事。下面我們簡(jiǎn)要敘述一下流行版本中的四個(gè)神話：

1.伊俄（Io）的神話。伊俄是古代阿戈斯地方的月神，是阿戈斯的英雄伊那科斯（Inachus）的女兒，也是宙斯（Zeus）的情人。有一次，伊娥（Io）在勒那草地上為他的父親牧羊，宙斯（Zeus）一眼看見了她，頓時(shí)產(chǎn)生愛意。宙斯心中的愛情之火越來越熾熱，于是他扮作男人，來到人間，用甜美的語言引誘挑逗伊娥。姑娘非常害怕，為了逃避他的誘惑，飛快地奔跑起來。但是她被宙斯施法包圍在云霧之中，因擔(dān)心撞在巖石上或者失足落水而放慢了腳步。于是落入宙斯的手中。諸神之母赫拉（Hera）是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠實(shí)，發(fā)現(xiàn)宙斯對(duì)凡人或半神的女兒濫施愛情。宙斯預(yù)料妻子來了，為了讓心愛的姑娘逃脫妻子的報(bào)復(fù)，他把伊那科斯的可愛的女兒變?yōu)橐活^雪白的小母牛。可赫拉設(shè)計(jì)命令有著一百只眼睛的阿爾戈斯（Argus）監(jiān)視母牛，但后來阿爾戈斯被赫爾墨斯（Hermes）殺死。赫拉又打發(fā)一只牛虻刺母牛，母牛到處奔跑，最后逃到埃及。在那里，宙斯使伊俄恢復(fù)人形。

2.歐羅巴（Europa）的神話。歐羅巴是前希臘的古代農(nóng)神。神話中說她腓尼基公主，國(guó)王阿革諾耳（Agenor）的女兒，卡德摩斯（Cadmus）的妹妹。歐羅巴和女伴們?cè)诤＿呁嫠r(shí)，宙斯變成一只白牛，將她誘拐到克里特島（Crete），在那里歐羅巴與宙斯生了三個(gè)強(qiáng)大而睿智的兒子，他們是彌諾斯（Minos）、拉達(dá)曼提斯（Rhadamanthys）和薩耳珀冬（Sarpedon）。后來，歐羅巴成為克里特國(guó)王阿斯忒里翁的妻子。國(guó)王死后，米諾斯繼承王位。歐羅巴在忒拜和克里特島受到后人崇拜。

3.美狄亞（Medea）的神話。美狄亞是希臘神話中神通最大的女巫師，科爾喀斯(Colchis)國(guó)王埃厄忒斯（Aeetes）的女兒，太陽神赫利俄斯（Helios）的后裔。美狄亞愛上了來到島上尋找金羊毛的阿爾戈船英雄們的領(lǐng)袖伊阿宋（Jason）王子。為了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了自己父親定下的不可能任務(wù)，條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后，美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。美狄亞的父親聽到她逃走的消息，派她的兄弟阿普緒耳托斯（Apsyrtus）前往追回她。美狄亞殺死了自己的弟弟，并拖延時(shí)間和伊阿宋一行人離開。伊阿宋回國(guó)后，美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也開始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來伊阿宋移情別戀，愛上了科林斯國(guó)王的女兒格勞刻（Glauce）。美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子殺害，同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，逃離伊阿宋的身邊，伊阿宋也抑郁而亡。據(jù)說美狄亞逃到了雅典，卻因陰謀落敗而被忒修斯（Theseus）逐出雅典，逃到故鄉(xiāng)科爾喀斯。那時(shí)候他父親埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡奪，美狄亞跟父親取得了諒解，用魔法幫助父親重新登上了王位。

4.帕里斯（Paris）和海倫（Helen）的神話。帕里斯（Paris）是特洛伊（Troy）的國(guó)王普里阿摩斯（Priams）和赫卡柏（Hecuba）的兒子，裁決了赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒關(guān)于“誰是最美的女人，誰才擁有金蘋果”。帕里斯是與神有著“金蘋果之約”的風(fēng)流美男子，可以得到世上最美的女人。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，祭司認(rèn)定他會(huì)給特洛伊帶來毀滅式的命運(yùn)，便被放逐到伊達(dá)山放牧多年。之后，為了向希臘討還自己的姑母赫西俄涅（Hesione）。帕里斯奉父親之命去到了希臘本土，在那里遇到了海倫。他與海倫迅速相愛，并且毫不猶豫地進(jìn)行了名垂千古的一次私奔。這同時(shí)拉開了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

關(guān)于希羅多德引述這四個(gè)神話故事來解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，梅耶（John Myres）在《歷史之父希羅多德》中認(rèn)為這反映了希羅多德的歷史觀，對(duì)于希羅多德而言，傳說是毫無根據(jù)并且是有違于他的歷史觀念，是應(yīng)加以摒棄的6。但是我們認(rèn)為，希羅多德是運(yùn)用一種“求諸傳統(tǒng)”的方式，以獲得敘述神話古史的合法性。在古希臘人的觀念中，對(duì)神話和古史并無明確的界定，在他們看來，神話就是古代的歷史，這些神與英雄的故事，在希臘人心目中，都是古昔真實(shí)發(fā)生的歷史。鮑拉（C.M.Bowra）在《英雄詩(shī)歌》中說到：“英雄史詩(shī)常被聽眾們看作是史實(shí)的記載，在沒有文字編年史的社會(huì)，被理所當(dāng)然地看作是歷史，被認(rèn)為是講述往事的權(quán)威，甚至被用來化解人們因土地或世系而引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)。公元前6和5世紀(jì)的希臘人把荷馬詩(shī)歌看作是對(duì)真實(shí)事件和人物的陳述，并援引為古昔歷史的權(quán)威。”7而且，希臘神話本身就有一種追本溯源的特征，力圖解釋各種事物的起源。

在希羅多德以前的詩(shī)人們，就已經(jīng)具備了初步的年代學(xué)觀念。例如，“荷馬詩(shī)人們”清楚的知道，阿爾戈英雄的遠(yuǎn)征、忒拜戰(zhàn)爭(zhēng)等傳說事件都發(fā)生在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之前。很多著名英雄人物是參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的年輕英雄的前輩，他們的豐功偉績(jī)已然成為后輩子孫的追憶。初步的年代學(xué)觀念是很重要的，因?yàn)檫@使得人們具有追溯起源的萌芽，只不過在當(dāng)時(shí)不是以現(xiàn)代的精確年表方式表述，而是以一種求助于神話傳統(tǒng)的方式尋根。在早期詩(shī)人之后，在公元前6世紀(jì)后期，希臘出現(xiàn)了最早以散文形式記述歷史的人，即所謂的史話家（logographoi），他們是歷史敘事作品的先驅(qū)，重視對(duì)地方編年史和傳說譜系的研究和整理，曾被希羅多德稱為“故事的講述者”，如米利都的赫卡泰俄斯（Hecataeus）等。另一方面也可以證明，神話和傳說對(duì)古希臘人來說，就是他們的古代歷史，無論是荷馬詩(shī)人或是史話家，都是利用敘述神話古史的方式來獲得自己創(chuàng)作“古史”的合法性。

希羅多德以四個(gè)神話來解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，我們認(rèn)為反映了他在當(dāng)時(shí)的情境中（五世紀(jì)中后期）“求諸傳統(tǒng)”的一種敘述慣例。希羅多德的時(shí)代是一個(gè)以口述方式記錄過去發(fā)生的事件的情境，詩(shī)人、史話家以至希羅多德，都是以一種口述歷史的方式將所見所聞傳遞給聽眾，那么在口述演說（oral performance lecture）時(shí)，為了獲得敘述過去事件的合法性，同時(shí)也是為了樹立自己講述表演的威信和權(quán)威，希羅多德就必須要陳說自己的身份，例如，他以第三人稱的形式“哈利卡納蘇斯的希羅多德的研究”（Herodotus of Halicarnassus）來建立自身的客觀敘述性；同時(shí)，他假托“有學(xué)識(shí)的波斯人”之口，以波斯人和希臘人心中具有“圣經(jīng)”式的經(jīng)典效力的神話作為解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，也是運(yùn)用神話的權(quán)威增強(qiáng)自己整部《歷史》的敘述合法性。

但是，希羅多德所講述的這些神話故事情節(jié)看上去和古希臘神話十分相似，希羅多德卻似乎并不是把他們當(dāng)作是純粹的神話來看待，這背后表現(xiàn)了希羅多德怎樣的治史觀念？

三、使神話凝練化、合理化的歷史敘述方式

在上文中我們看到，希羅多德通過簡(jiǎn)化和改編四個(gè)希臘神話來解釋糾紛的原因，分別映射了宙斯（Zeus）追求伊俄（Ion），歐羅巴（Europa）被變成白牛的宙斯誘拐，美狄亞（Medea）愛上阿爾哥斯英雄伊阿宋（Jason）背棄父兄卻被伊阿宋拋棄，還有帕里斯（Paris）誘拐海倫（Helen）引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的這四個(gè)神話故事。我認(rèn)為，一方面，希羅多德對(duì)神話凝練化的概要敘述是受到當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)盛行的游吟詩(shī)人口述傳統(tǒng)（oral tradition）的影響。

按阿爾伯特?洛德（Alfred B.Lord）的觀點(diǎn)，口傳詩(shī)人并不關(guān)注歷史記憶的準(zhǔn)確性，記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如口傳詩(shī)歌表演中的即興發(fā)揮來得重要。對(duì)歷史事實(shí)的大規(guī)模記憶只發(fā)生在有文字的社會(huì)，而口傳社會(huì)并不具備準(zhǔn)確記憶的技巧，也沒有這樣的必要8。伊安?莫里斯（Ian Morris）也曾指出，口傳社會(huì)“沒有非常精確的文化需要。我們作為有文字社會(huì)成員所擁有的精確復(fù)制的觀念在口傳文化中并不存在”9。在書寫文明還沒出現(xiàn)之前，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們以口頭展演（oral performance）的方式將一些神話故事或社會(huì)事件傳遞給聽眾，以此形成了一種知識(shí)交流的口述傳統(tǒng)。希羅多德也受到了這種口述傳統(tǒng)的影響。納吉（Gregory Nagy）通過對(duì)比荷馬與希羅多德的異同時(shí)指出，希羅多德《歷史》中頌歌式敘事是口頭傳統(tǒng)的產(chǎn)物，與《伊利亞特》的詩(shī)歌式敘事相關(guān)，不過不一定是源于荷馬史詩(shī)10。對(duì)于古希臘人來說，口頭展演的易變性導(dǎo)致不可能有固定的神話版本，口傳神話只能反映被聽眾理解的當(dāng)前的文化價(jià)值觀。所以，希羅多德之所以將四個(gè)神話簡(jiǎn)練、壓縮成為“看似真實(shí)可信”的故事，實(shí)際上是與口頭傳統(tǒng)的展演性有關(guān)，因?yàn)橛洃洿嬖诓粶?zhǔn)確性，所以神話在口頭展演中就不可能原模原樣地復(fù)制下來；同時(shí)，為了符合當(dāng)時(shí)聽眾的要求，希羅多德就可能將神話壓縮化為一個(gè)個(gè)短小的故事。

另一方面，希羅多德沒有完全依照充滿著奇思妙想的神話本身來敘述，而是使這些神話故事合理化，凈化了神話中荒誕、詭譎的成分。他和古代史話家一樣，喜歡收集神話版本的“古史”材料，相信神話傳說的基本真實(shí)性，并把這些故事講述給聽眾；但是，他卻并不完全相信所聽到的任何傳聞，當(dāng)他覺得有必要的時(shí)候，會(huì)為聽眾提供更加合理化的版本。所以在這一層次上，希羅多德又不同于其他口傳詩(shī)人的即興發(fā)揮，更多的情況下，是不妄下定論地批判式講述那些神話版本的“古史”。羅薩利?托馬斯（Rosalind Thomas）就結(jié)合希羅多德的時(shí)代背景和語境（context）推論說，希羅多德將《歷史》中的一些民間故事或異邦文化的見聞插入到一個(gè)更廣闊、更具意味的敘事和歷史性模式中，同時(shí)，通過利用這些重復(fù)性的故事母題（storymotif），希羅多德的敘事成為了一種慣例性編創(chuàng)組合的產(chǎn)物，而不僅僅是他的自我創(chuàng)造11。

希羅多德引用這些被認(rèn)為是虛假、想象的神話資料，是因?yàn)樗钍芪膶W(xué)虛構(gòu)或者說是“謊言文學(xué)”的影響，希羅多德通過對(duì)傳統(tǒng)口傳神話的改編和敘述，解釋了希臘與波斯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，其實(shí)也是真實(shí)的，只不過是另一種真實(shí)，即“神話的真實(shí)”（mythical reality）。正如曼福德（Mark P.O.Morford）和雷納德（Robert J.Lenardon）所說，“作為一個(gè)神話講述者（mythographer）和歷史學(xué)者的希羅多德，不會(huì)滿足于陳述干巴巴的事實(shí)（prosaic truth）。他憑借精湛的文學(xué)技巧敘述的故事，必然是站在一個(gè)與他人不同的高度，既點(diǎn)亮人物的性格、又以哲學(xué)的方式解析事件的情感和靈性”12。希羅多德并不完全相信神話和傳說，而是將神話合理化。他所秉持以事實(shí)為本的制史方法，是不會(huì)過多地?fù)诫s進(jìn)一些怪異、詭譎或有違常理的成分的。在保障史料的事實(shí)性前提下，希羅多德以一種文學(xué)的手段敘述歷史。因此，希羅多德常被西塞羅稱作“歷史之父”，梅耶（John Myres）稱其為人類學(xué)之父13，莫米利埃諾（Arnaldo Momigliano）則更是大加贊揚(yáng)他延伸了知識(shí)的時(shí)空相位，“指引歷史研究者們探索人類未知或遺忘的領(lǐng)域”14。

四、結(jié)語

希羅多德引述四個(gè)神話故事來解釋希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，首先基于對(duì)波斯文化的尊重和欣賞，希羅多德認(rèn)為引用“有學(xué)識(shí)的波斯人”所言可以解釋希臘人和異邦人的紛爭(zhēng)起因。然而，出于對(duì)這種無從稽考之陳說的疑慮，希羅多德通過實(shí)地考察，力圖保障《歷史》中所述古史的真實(shí)性。在敘述方式上，受到口述傳統(tǒng)（oral tradition）的影響，希羅多德憑借經(jīng)典神話在人們心中的權(quán)威地位，獲得了敘述神話古史的合法身份；但是，他并沒有依照神話的形態(tài)講述古史，而是使這些神話合理化，凈化了神話中荒誕、詭譎的成分。希羅多德以一種文學(xué)的手段敘述歷史，既秉持了他一向以事實(shí)為本的制史觀念，又使得歷史的敘述充滿了神話般的想象，吸引了聽眾和讀者極大的興趣。曼福德和雷納德說，“作為神話—?dú)v史學(xué)家的希羅多德（Herodotus as Myth Historian）帶我們進(jìn)入了一個(gè)傳奇式歷史的奇妙世界，我們從希羅多德的敘事藝術(shù)中想象和虛構(gòu)并存的史詩(shī)語境得以通視歷史的真實(shí)”。15

注釋：

1.Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.1.1.Trans.And reaL.Purvis.New York:Anchor Books,2007.此處譯文選自[古希臘]希羅多德.歷史——希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史.王以鑄，譯.北京：商務(wù)印書館.1997.1.

2.Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.7.24.Trans.AndreaL.Purvis.NewYork:Anchor Books, 2007.此處譯文參考中譯本略有改動(dòng)。

3.一方面，希羅多德對(duì)波斯人優(yōu)秀的國(guó)民性格推崇備至；另一方面，他反感波斯帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治者者盲目地發(fā)動(dòng)了毫無政治遠(yuǎn)見和慘無人道的戰(zhàn)爭(zhēng)。希羅多德認(rèn)為，波斯的戰(zhàn)敗大部分是歸因于他們的自身原因，不是意外造成的，而是波斯獨(dú)裁專制的體制問題。

4.Lateiner, Donald.The His torical Methodof Hero do tus.Tor on to:University of To rontoPress,1989.152-155.

5.Hero do tus.The LandmarkHerodo tus:The Histories.7.152.Trans.AndreaL.Purvis.New York:Anchor Books, 2007.

6.My res,John.Hero do tus:Fa ther of History.Oxford:Oxford University Pess,1953.16

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[5]Hero do tus.The Landmark Herodotus:The Histories.Trans.AndreaL.Purvis.New York:Anchor Books,2007.

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[7]Lateiner,Donald.The Historical Metho dof Herodotus.Toron to:Universityof Toronto Press,1989.

[8]Lord,AlfredB.The Singer of Tales.Second Edition.New York:Harvard University Press,2001.

[9]Myres,John.Hero do tus:Father of History.Oxford:Oxford University Press,1953.

[10]Momigliano,Arnaldo.The Classical Foundations of Modern Historiography.California:University of California Press,1990.

[11]Morford,Mark P.O.,RobertJ.Lenardon.Classical Mythology,7thed.Oxford:Oxford University Press.2003.

[12]Nagy,Gregory.Pindar’sHomer:The Lyric Possessionofan EpicPast.Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1990.

[13]Thomas,Rosalind.Herodotusin Context:Ethnography,ScienceandtheArt of Persuasion.Cambridge:Cambridge University Press, 2000.

王磊裔（1987— ），男，拉祜族，云南西雙版納景洪人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)、人類學(xué)美學(xué)研究。