從《櫻桃園》看契訶夫作品的喜劇性本質(zhì)

何玉靜

從《櫻桃園》看契訶夫作品的喜劇性本質(zhì)

何玉靜

一、引 言

《櫻桃園》是契訶夫最為成功的作品之一，它的藝術(shù)性之強(qiáng)當(dāng)今都無(wú)人可比擬，具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義意義。這部喜劇作品的主要特點(diǎn)是對(duì)外部沖突比較淡化的描寫(xiě)，卻集中精力進(jìn)行了內(nèi)部沖突的細(xì)致表達(dá)。恰恰是這種結(jié)構(gòu)才使得其邏輯性和可觀性得到了良好的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而且，內(nèi)部沖突也會(huì)使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感和同情心，使得內(nèi)心突發(fā)一種莫名其妙的悲痛感，這也體現(xiàn)出了作品的喜劇性特征?！稒烟覉@》中喜劇中飽含著悲劇，悲劇中又滲透著喜劇，在悲喜交加中體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感慨，這也是對(duì)喜劇的深刻表達(dá)。在最近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，出現(xiàn)了大量的悲劇作品，而喜劇作品少之又少，幾乎見(jiàn)不到什么喜劇作品。但是，契訶夫的作品就一改前人風(fēng)格，描繪了悲劇中的喜劇因素，這樣的改革影響也是非常巨大的。這種悲喜交融的形式引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作思潮，而且，其中的喜劇性成分也不遜色于悲劇的精彩性，這也是契訶夫?qū)懽鞯莫?dú)到之處。契訶夫的作品都是在俄羅斯傳統(tǒng)戲劇文化的前提上進(jìn)行創(chuàng)作的，其中也不乏有很多具有民族喜劇性的因素，這是毋庸置疑的，也是契訶夫的創(chuàng)作特色。他的作品中不但有悲劇性，還有喜劇性，最主要的還有為人們所喜愛(ài)的冷漠型幽默等內(nèi)容。在悲劇中的表現(xiàn)就是一個(gè)很好的例子，喜劇中的悲劇性只是在掩飾作者心中的喜劇性表達(dá)，而在《櫻桃園》這部作品中，主要還是其代表的喜劇性，因?yàn)橄矂∈瞧踉X夫的真實(shí)用意。但是，作者又不想表現(xiàn)得太過(guò)于低調(diào)，所以契訶夫還是很好地做了悲劇。當(dāng)今社會(huì)，在大家都在研究契訶夫戲劇的巨大成就的時(shí)候，也應(yīng)該研究一下它的喜劇性，契訶夫的作品并不是只有悲劇而沒(méi)有喜劇，只是他把喜劇隱藏于悲劇之中。研究并關(guān)注契訶夫的作品的喜劇性，更有利于我們今后對(duì)喜劇的理解，并且也會(huì)對(duì)我們今后的作品創(chuàng)作起到很好的指導(dǎo)作用。

二、《櫻桃園》的喜劇性特征

沒(méi)有戲劇的沖突就不會(huì)有戲劇的產(chǎn)生，這句話的意思是非常正確的。之所以會(huì)產(chǎn)生戲劇，就是因?yàn)橛袥_突的存在，一旦沖突消失了，戲劇也就結(jié)尾了?，F(xiàn)實(shí)中的事實(shí)經(jīng)過(guò)作者的想象和修飾進(jìn)而創(chuàng)造出來(lái)的具有喜劇效應(yīng)的文學(xué)形式就是喜劇。喜劇是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)在不同人的眼中有著不同的看法，更會(huì)有著不同的感情收獲。喜劇藝術(shù)蘊(yùn)藏于喜劇作品中，是喜劇作品的靈魂所在。有了好的靈魂，才有可能使喜劇效應(yīng)變得更加突出，更加鮮活有力。契訶夫的《櫻桃園》是對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)中喜劇因素的繼承；當(dāng)然，不僅僅是對(duì)前人成果的繼承，也有對(duì)前人成果的超越和發(fā)展，為俄羅斯的文化藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，這是不可否認(rèn)的。

在《櫻桃園》中契訶夫最為創(chuàng)新的就是在人物的刻畫(huà)上，契訶夫?qū)τ谌宋锏目坍?huà)可謂到了淋漓盡致的地步，不僅把人物的外表形象表現(xiàn)出來(lái)，而且還有深刻的內(nèi)部特性，在這些特性中都有對(duì)喜劇性的表現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)的喜劇性特性不止是人物的個(gè)人語(yǔ)言和動(dòng)作，更重要的是在這些人物刻畫(huà)完成后還可以引發(fā)人們對(duì)劇中人物的無(wú)限遐想。這個(gè)是最獨(dú)到的，在這個(gè)想象的過(guò)程中，就會(huì)出現(xiàn)很多我們當(dāng)時(shí)都無(wú)法想象出來(lái)的各種喜劇性特性，而在我們欣賞作品時(shí)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中的喜劇性特性，這樣的對(duì)于喜劇性的表現(xiàn)也為后來(lái)俄羅斯的喜劇文化的發(fā)展標(biāo)明了前進(jìn)的方向。這也是契訶夫《櫻桃園》喜劇性的具體體現(xiàn)。同時(shí)，《櫻桃園》構(gòu)成了一個(gè)明確的主題，不斷地從那些接待和告別的場(chǎng)面充滿了無(wú)聊尋歡色彩的舞會(huì)中突圍出來(lái)，不時(shí)發(fā)出沉重的報(bào)時(shí)聲。櫻桃園的中心事件根本沒(méi)有被集中地表現(xiàn)和發(fā)展，作品中人物每一次涉及這個(gè)話題的對(duì)話都被岔開(kāi)到不著邊際的程度，這是一種反常的狀態(tài)。作品中人物面對(duì)失去櫻桃園的困境沒(méi)有進(jìn)行積極的抗?fàn)?，只有無(wú)奈。比如，作品一開(kāi)始，羅伯興來(lái)迎接拉涅夫斯卡婭一行，并告知他們莊園即將被拍賣(mài)，可是眾人出場(chǎng)后，人物互訴感情寒暄時(shí)卻評(píng)論時(shí)裝、飲食和國(guó)外生活，同時(shí)小廝雅沙和女仆調(diào)情等場(chǎng)面熱鬧非凡，幾個(gè)鬧劇式人物交替上場(chǎng)，把本來(lái)就努力躲避現(xiàn)實(shí)的柳苞芙加耶夫兄妹的注意力不斷分散開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)移到懷舊、吃喝和借錢(qián)的話題上。作品中的夏爾洛塔這位家庭教師不停地變戲法、彼什克言語(yǔ)輕浮、葉比霍多夫的滑稽動(dòng)作、加耶夫的臺(tái)球術(shù)語(yǔ)、雅沙和女仆的附庸風(fēng)雅等使作品中的人物一直偏離中心事件。羅伯興的出謀劃策也被淹沒(méi)在這些混亂的瑣事中。而在劇情的進(jìn)展中，所有人都或多或少地提及了中心事件，憂愁生計(jì)，但他們又都用各種各樣的話題把它掩蓋過(guò)去。在他們的爭(zhēng)論、吵鬧和哀嘆中，劇情展現(xiàn)的卻是一個(gè)充斥著鬧劇風(fēng)格的舞會(huì)，爭(zhēng)吵、做無(wú)聊游戲、追打，最終恢復(fù)了老樣子。

三、契訶夫《櫻桃園》喜劇性的深刻思考

契訶夫是俄羅斯文學(xué)歷史上的傳奇人物，他的作品是在俄羅斯的傳統(tǒng)文化中創(chuàng)作的，這樣的創(chuàng)作帶有鮮明的喜劇性特征，這樣的喜劇性特性使契訶夫的作品藝術(shù)形式得到了良好的延續(xù)，也為后期喜劇藝術(shù)的改革和發(fā)展起到了非常重要的作用。契訶夫的作品來(lái)源于生活，但是他并不是生活的原版照搬，而是進(jìn)行了一定的修飾，讓這樣的生活情景在作品中表現(xiàn)出來(lái)，但是這樣的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活中的可能有所不同，因?yàn)樗獙?duì)這個(gè)情景進(jìn)行藝術(shù)化的加工和修飾。并且，在作品中還要使每一個(gè)人物的每一個(gè)動(dòng)作都鮮明或者是隱晦地表達(dá)出深刻的含義或者意圖。

在《櫻桃園》中體現(xiàn)的是在困境中的人們的無(wú)奈與無(wú)助，這樣的悲劇表面蘊(yùn)涵著深刻的喜劇韻味，因?yàn)樽髌分械娜宋锉憩F(xiàn)的形式和動(dòng)作使得人們不得不放開(kāi)心靈去大笑，在笑聲結(jié)束后，隨之而來(lái)的就是深度的抑郁和恐慌，倒不是對(duì)于里面人物的同情，而是有一種在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐狡染硾r的感覺(jué)，就好像自己也在進(jìn)行著這樣的動(dòng)作，而看你做動(dòng)作的人也是在那里哈哈大笑一樣。這就是作者的喜劇特性的高超之處，也是十分令人感嘆的絕佳的喜劇表現(xiàn)形式，這種形式也一直延續(xù)至今。這是一門(mén)永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的藝術(shù)，在這樣的藝術(shù)中一定會(huì)有喜劇的成分出現(xiàn)，因?yàn)樵谌渴潜瘎∽髌返哪甏胗兴删?、有所作為，就必須另辟蹊徑，找到通向成功的另一扇大門(mén)，只有這樣，才可以把作品寫(xiě)得更好，表現(xiàn)形式更加鮮活。這就是契訶夫，一個(gè)俄羅斯的偉大藝術(shù)家。在他的作品中讓人印象最深刻的就是在人們有危難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的幽默動(dòng)作和表情。這不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊。在這種富含喜劇性的作品中，有著讓人感覺(jué)到悲哀的因素存在，也是作者對(duì)于作品的一大革新。與這個(gè)事實(shí)相對(duì)的是現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)于一些事件的不淡定性，這是與現(xiàn)實(shí)生活不協(xié)調(diào)的地方，也是這部喜劇的關(guān)鍵因素所在，是個(gè)永遠(yuǎn)不變的真理。作品中的悲喜交融亦讓人感覺(jué)到心潮澎湃，有一種身臨其境之感，正是因?yàn)檫@樣，才體現(xiàn)出戲劇中豐富的喜劇特性和櫻桃園的喜劇因素強(qiáng)烈的特性。這是一個(gè)富于魅力的創(chuàng)作，也是作者對(duì)于一個(gè)時(shí)代的完美記錄，記錄了當(dāng)時(shí)的時(shí)代戲劇性變革和在這變革中體現(xiàn)出來(lái)的偉大喜劇性。

而且，契訶夫的作品多數(shù)都是取材于俄羅斯的現(xiàn)實(shí)生活，其作品中反映的情景也是在俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的。這些情景來(lái)源于生活，但是又區(qū)別于生活，高于生活。契訶夫的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是在俄羅斯的民族大背景下進(jìn)行的，這樣的創(chuàng)作有助于世界對(duì)于俄羅斯的了解，更有利于俄羅斯了解世界。這里的隱含意義也是非常深刻的，人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)表現(xiàn)的各種看似可笑的動(dòng)作和表情就是這樣的情景下發(fā)生的。如果把這個(gè)情景看成是一個(gè)世界的話，那么在世界出現(xiàn)困難時(shí)，每一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)的不也是如此嗎？通過(guò)對(duì)契訶夫櫻桃園的了解，就知道在這樣的大背景下應(yīng)該出現(xiàn)這樣集喜劇性與嘲諷性于一身的偉大作品，該作品的出現(xiàn)不僅帶動(dòng)了俄羅斯戲劇文化的穩(wěn)步發(fā)展，也為世界其他國(guó)家的創(chuàng)作提供了借鑒。

四、結(jié) 語(yǔ)

契訶夫是一個(gè)具有先天幽默性的喜劇創(chuàng)作高手，《櫻桃園》中的喜劇特性是比較明顯的，或者是很容易讓人體會(huì)出來(lái)的，這也是契訶夫創(chuàng)作中的最大特點(diǎn)。但是，契訶夫在《櫻桃園》中最為人津津樂(lè)道的還是其所蘊(yùn)涵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)人們面臨困境時(shí)，人們會(huì)做出很多平時(shí)都做不出來(lái)的舉動(dòng)或者行為，在這樣有著悲劇的前提下，逐步體現(xiàn)出人物命運(yùn)的悲劇性，同時(shí)帶給讀者非常分明的抑郁感，在這樣的寫(xiě)作中體現(xiàn)出人物之間的喜劇特色是一個(gè)偉大的創(chuàng)新。毫無(wú)疑問(wèn)，契訶夫成為俄羅斯文化歷史上的偉大人物，說(shuō)其偉大并不是因?yàn)樗某删陀卸嗝锤?，作品有多么好，而是在俄羅斯的文化史上，契訶夫創(chuàng)造了不朽的喜劇藝術(shù)形式，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的寫(xiě)作時(shí)代，這個(gè)時(shí)代將引領(lǐng)著我們不斷走向藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。

［1］［蘇］葉爾米洛夫．論契訶夫的戲劇創(chuàng)作［M］．張守慎，譯．北京：中國(guó)戲劇出版社，1985：239．

［2］［英］馬丁·艾思林．戲劇剖析［M］．羅婉華，譯．北京：中國(guó)戲劇出版社，1981：70．

［3］童道明．閱讀契訶夫［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008：301．

［4］蘇暉．西方喜劇美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與變異［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：44－45．

［5］［俄］安東·契訶夫．戲劇三種［M］．童道明，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004：451－460．

［6］［俄］契訶夫．契訶夫戲劇集［M］．焦菊隱，譯．上海：上海譯文出版社，1980：32．

［7］王先需，王又平．文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典［M］．上海：上海文藝出版社，1999：177．

何玉靜（1976— ），女，天津人，碩士，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院基礎(chǔ)部英語(yǔ)教研室副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、翻譯、文學(xué)。