探尋福樓拜歷史小說(shuō)《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

駱巧玲

探尋福樓拜歷史小說(shuō)
《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

駱巧玲

一、引 言

在中外學(xué)者眼中，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家福樓拜堪稱完美，這是由于他的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)了他客觀冷靜的世界觀和精致巧妙的語(yǔ)言觀。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于福樓拜小說(shuō)的評(píng)論方法變得日益豐富和多元化。福樓拜在文學(xué)領(lǐng)域中的崇高地位是很多精英級(jí)的讀者所創(chuàng)立出來(lái)的，因?yàn)樗男≌f(shuō)對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)較為晦澀難懂，不具有普遍性與通識(shí)性。其中，他所創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《薩朗波》更是有著龐雜的歷史情節(jié)與細(xì)節(jié)，很多讀者閱讀的時(shí)候很難準(zhǔn)確地把握其創(chuàng)作主題。盡管如此，我們認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的華麗逃避，看似冷血而單調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)了他獨(dú)特的歷史主義觀念與意識(shí)，是一種基于歷史隱喻來(lái)表達(dá)作者本人對(duì)于欲望毀滅的真正創(chuàng)作主題，從而反映了福樓拜歷史主義坍塌的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格與特征。

二、福樓拜歷史小說(shuō)《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

（一）基于個(gè)人風(fēng)格的歷史性描寫

在這部歷史小說(shuō)中，福樓拜對(duì)歷史的描寫都是具有獨(dú)特風(fēng)格特征的，也是一種較為真實(shí)的描寫手法。事實(shí)上，福樓拜是一個(gè)小說(shuō)家，其對(duì)歷史的描寫只是在風(fēng)格上的轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)樾≌f(shuō)敘事與歷史敘事之間存在著想象性與真實(shí)性的矛盾沖突。小說(shuō)家在進(jìn)行歷史性創(chuàng)作的過(guò)程中往往會(huì)盡可能的在小說(shuō)創(chuàng)作中追求歷史的真實(shí)性，并且當(dāng)小說(shuō)家對(duì)歷史學(xué)家的模仿達(dá)到一定程度的時(shí)候，其小說(shuō)作品才可以被稱之為歷史小說(shuō)。福樓拜在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到極度厭惡之后開(kāi)始轉(zhuǎn)向華麗的歷史世界，創(chuàng)作了一部還原歷史的小說(shuō)作品——《薩朗波》。在該部小說(shuō)中，福樓拜花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)描寫歷史，這充分體現(xiàn)了他追求歷史真實(shí)性的歷史主義觀念與信念。

因此，福樓拜在創(chuàng)作這部歷史小說(shuō)的前期花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力來(lái)閱讀相關(guān)的歷史著作，其中包括希羅多德的《埃及志》、米什萊的《古羅馬史》等多人的作品。在對(duì)這部歷史小說(shuō)的構(gòu)思過(guò)程中，他廣泛涉獵歷史著作的行為不是一般作家可以做到的。同時(shí)，福樓拜還對(duì)相關(guān)歷史遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，他拜謁清真寺，參觀廢墟，飽覽了各地的風(fēng)土人情，獲得了小說(shuō)創(chuàng)作的第一手資料。盡管福樓拜本人并不認(rèn)為自己是考古學(xué)家，但是，他對(duì)歷史真實(shí)性的執(zhí)著追求卻具有了考古學(xué)家的精確品質(zhì)。然而，他創(chuàng)作這部歷史小說(shuō)并非出于考古學(xué)的需要，而是出于文學(xué)創(chuàng)作的需要，因?yàn)樗J(rèn)為絕對(duì)的歷史真實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，他本人僅僅是一位純粹的藝術(shù)家，其歷史小說(shuō)創(chuàng)作的根本目的就是追求唯美性。那么，從這個(gè)意義上來(lái)分析的話，福樓拜在該部歷史小說(shuō)中對(duì)于歷史的描寫并非創(chuàng)作主旨，僅僅是小說(shuō)創(chuàng)作的一種獨(dú)特風(fēng)格，是作家個(gè)人寫作癖好的集中體現(xiàn)，小說(shuō)中的歷史描寫僅僅是一些歷史碎片，雖然也具有一定的真實(shí)性，但是卻是大量失去功能僅具有符號(hào)功能的細(xì)枝末節(jié)的歷史圖景。

（二）非理性化的歷史語(yǔ)境描述

福樓拜在歷史小說(shuō)《薩朗波》中對(duì)于歷史場(chǎng)面的描寫屬于非理性化和非典型的，這也充分體現(xiàn)了歷史描寫與詩(shī)學(xué)描寫的本質(zhì)性區(qū)別。在這部歷史小說(shuō)中，福樓拜選擇了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作為整個(gè)故事發(fā)生的背景，但是，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中，我們無(wú)法閱讀到戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)含義，它僅僅是小說(shuō)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)新手法而已。正如福樓拜本人所言，他在這部歷史小說(shuō)中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的選擇與描寫并不是出于對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的興趣，而是想借助這些歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為自己的歷史小說(shuō)鋪設(shè)一個(gè)紅色的背景而已。當(dāng)然，福樓拜通過(guò)對(duì)這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描述也反映出了該場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的性質(zhì)。然而，當(dāng)我們細(xì)讀這部歷史小說(shuō)中描述的這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們很難界定其正義性還是非正義性，而作家福樓拜本人也對(duì)這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的道德評(píng)判給出了一個(gè)較為模糊的立場(chǎng)，我們較難準(zhǔn)確把握住福樓拜本人的真實(shí)態(tài)度。雖然有人認(rèn)為福樓拜實(shí)際上是同情這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中的雇傭軍的，認(rèn)為他們是被壓迫與被虐待的一個(gè)群體。但是，雇傭軍本身的性質(zhì)就是令人捉摸不透的，他們并沒(méi)有為歷史的進(jìn)步或者所謂的正義而戰(zhàn)。

因而我們說(shuō)，福樓拜在這部歷史小說(shuō)中對(duì)于這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫與我們傳統(tǒng)意義上的歷史主義毫無(wú)關(guān)聯(lián)，他并沒(méi)有想借此歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描述來(lái)反映當(dāng)時(shí)歷史人物的悲慘命運(yùn)?；诖耍信u(píng)家就認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說(shuō)《薩朗波》是歷史小說(shuō)走向衰落的標(biāo)志之一，因?yàn)榕u(píng)家認(rèn)為福樓拜的這部歷史小說(shuō)中只有圖畫般的詩(shī)學(xué)美，而沒(méi)有歷史的嚴(yán)肅性與真實(shí)性，到處充斥著無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)和歷史語(yǔ)境。實(shí)際上，這位評(píng)論家的評(píng)論反而印證了福樓拜對(duì)于傳統(tǒng)歷史主義的顛覆，是一種傾向于消解常規(guī)理性歷史的歷史觀。福樓拜在歷史小說(shuō)《薩朗波》中以犧牲歷史的本質(zhì)為代價(jià)而來(lái)對(duì)小說(shuō)細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真且入微的描寫，這是一種非理性與反理性的歷史主義。盡管福樓拜的這種非理性的歷史語(yǔ)境描寫招致了不少非議，但是，福樓拜這種對(duì)于理性歷史主義的反傳統(tǒng)化語(yǔ)境的描寫手法正好反映了這部歷史小說(shuō)中歷史主義的坍塌，但是其并不是反歷史本質(zhì)主義的歷史觀。

（三）缺失歷史主體意識(shí)的主人公

福樓拜的這部歷史小說(shuō)《薩朗波》中的主人公是缺乏歷史主體意識(shí)的，這顯然與傳統(tǒng)理性歷史主義的特征是相悖的。在小說(shuō)中，福樓拜塑造的男女主人公都對(duì)自己的歷史行為所具有的宏偉含義沒(méi)有任何意識(shí)，從而使得整個(gè)歷史小說(shuō)的故事情節(jié)在開(kāi)展的過(guò)程中，其歷史事件經(jīng)歷的主體與歷史事件結(jié)果之間存在著毫無(wú)關(guān)聯(lián)的尷尬關(guān)系，并沒(méi)有能夠像歷史真實(shí)的描寫那樣，具有明確的因果目的性的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的女主人公薩朗波剛開(kāi)始沉迷于宗教幻想，后來(lái)又陷入到肉欲的渴望中難以自拔，然而，在此期間，她對(duì)于自己所經(jīng)歷過(guò)的幾次較為重大的政治性事件和具有歷史意義的行為并沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而小說(shuō)中的男主人公馬托其所做的一切行為和動(dòng)作根本的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是想法設(shè)法得到女主人公薩朗波，小說(shuō)中所描述的幾場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義與價(jià)值可言，或者說(shuō)自始至終都沒(méi)有能夠進(jìn)入到馬托的思考范圍以內(nèi)。

福樓拜的這部小說(shuō)《薩朗波》被界定為歷史小說(shuō)，其中不乏對(duì)于歷史真實(shí)性的追求與描寫，也并不缺乏對(duì)于歷史的行動(dòng)，但是其缺乏了對(duì)于歷史行動(dòng)意義的主體性意識(shí)與表現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，福樓拜這種對(duì)于小說(shuō)主人公歷史行動(dòng)意識(shí)的缺失性框定實(shí)際上就是表達(dá)了他對(duì)于傳統(tǒng)歷史主義的顛覆，是理性歷史主義在福樓拜這部小說(shuō)中坍塌的具體表現(xiàn)。在他的這部歷史小說(shuō)中，無(wú)論是男主人公還是女主人公都沒(méi)有真正介入到歷史事件當(dāng)中去，而是將自己緊緊地裹挾在一個(gè)自我的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心理空間當(dāng)中。因而，評(píng)論家盧卡契認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說(shuō)基本上就是一堆雜亂無(wú)章的個(gè)別事件的堆積而已，缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性與規(guī)律性，不具有歷史本質(zhì)主義觀念。對(duì)于他的這番評(píng)論，我們實(shí)際上可以反過(guò)來(lái)分析，這就是說(shuō)，福樓拜的歷史小說(shuō)《薩朗波》集中體現(xiàn)了福樓拜的非理性主義和非本質(zhì)主義歷史觀，不具有理性歷史主義的智慧風(fēng)貌。比如說(shuō)，小說(shuō)中的主人公都具有一種性欲化和暴力化的面貌，這顯然不是一種智慧的風(fēng)貌，也不會(huì)是未來(lái)人類的歷史建構(gòu)方向。在盧卡契看來(lái)，福樓拜在這部歷史小說(shuō)中的歷史事件和歷史人物的描寫與塑造僅僅是出于文學(xué)意義上的預(yù)言，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與真實(shí)生活的扭曲。小說(shuō)中的主人公對(duì)于愛(ài)情的行為僅僅出于福樓拜本人的想象力，而非歷史的真實(shí)愛(ài)情觀的表達(dá)，我們只可以說(shuō)，主人公的愛(ài)情觀僅具有古代愛(ài)情的特征，但是并不具備任何歷史的本質(zhì)要素。

三、結(jié) 語(yǔ)

福樓拜的歷史小說(shuō)《薩朗波》的創(chuàng)作可謂是費(fèi)勁了作家的大量心血，福樓拜研讀了大量的歷史性著作，并親自到歷史遺址處進(jìn)行考察，記下了不少的札記。福樓拜經(jīng)過(guò)多年的辛勤考察之后甚至推翻了之前的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行重寫。這充分說(shuō)明福樓拜是一個(gè)具有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感的小說(shuō)家。但是，這并不是說(shuō)福樓拜就是一個(gè)歷史學(xué)家了，他依然只是一個(gè)小說(shuō)家和藝術(shù)家，他創(chuàng)作歷史小說(shuō)的初衷就是想逃離骯臟且卑劣的現(xiàn)實(shí)世界，從歷史情境中去釋放心靈。他選擇歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景作為小說(shuō)的故事背景僅僅是為了鋪設(shè)一個(gè)紅色的小說(shuō)場(chǎng)景，從而為小說(shuō)定下一個(gè)較為憂傷的創(chuàng)作腔調(diào)。

福樓拜在這部歷史小說(shuō)中鋪設(shè)的紅色場(chǎng)景集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的理性歷史主義的坍塌。這就是說(shuō)，福樓拜的歷史小說(shuō)《薩朗波》并不是真正意義上的歷史性著作，而是一部通過(guò)歷史細(xì)節(jié)的描寫來(lái)宣泄作家本人的個(gè)人創(chuàng)作嗜好，是其非理性與反理性歷史主義的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的有力佐證。他的小說(shuō)中有著大量的非典型的歷史語(yǔ)境，男女主人公都缺乏應(yīng)有的歷史主體性意識(shí)，并沒(méi)有對(duì)歷史事件的關(guān)注力，更沒(méi)有改寫歷史的主動(dòng)性與目的性。相反，我們看到更多的是到處都有赤裸裸的欲望。福樓拜正是通過(guò)對(duì)歷史主義的顛覆反映了傳統(tǒng)歷史主義的坍塌，并借助于這種獨(dú)特的歷史敘事消解了理性歷史主義，表達(dá)了他對(duì)欲望毀滅主題的根本創(chuàng)作意圖。

［1］Jameson，F(xiàn)redric．Flaubert’s Libidinal Historicism：Trois Contes［M］．Lincoln：The University of Nebraska Press，1984．

［2］［法］福樓拜．薩朗波［M］．鄭永慧，譯．重慶：重慶出版集團(tuán)，2008．

［3］韓曉清．中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)福樓拜的接受研究［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2007．

［4］李健吾．福樓拜評(píng)傳［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007．

駱巧玲（1977— ），女，四川成都人，文學(xué)碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)及世界文學(xué)。