女性視角下解讀契訶夫的作品

王 馨

女性視角下解讀契訶夫的作品

王 馨

對(duì)于守舊的女性價(jià)值觀，契訶夫可以說是唾棄的，他的作品揭露出當(dāng)時(shí)女性存在的病態(tài)理念，并含蓄地指出女性存在的愚昧、無知、沒有地位、軟弱等弱點(diǎn)。他向往平等互助的、男女公平的社會(huì)，他為每一位醒悟的女性而吶喊，他欣賞每一位有主見的女性，引導(dǎo)她們?yōu)樾碌纳疃範(fàn)帲膭?lì)她們參與到群眾中，真正地為自己活著。向陳舊封建的女性觀宣戰(zhàn)并不是契訶夫突然形成的，也不是他內(nèi)心固有的，而是他在長(zhǎng)期的生活過程中所看到的以及在思想斗爭(zhēng)不斷的情況下形成的。

一、向往幸福、美滿、光明的生活

俄國(guó)在契訶夫內(nèi)心被陰影圍繞的時(shí)候進(jìn)入了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，契訶夫此時(shí)看到不遠(yuǎn)處的光明，這種沖突的情感在他晚年的作品中得到了充分的印證。向往永恒是當(dāng)時(shí)著名戲劇《海鷗》的主題思想，而永恒在契訶夫眼中是物質(zhì)與精神巧妙的融合。這正是妮娜飾演的人物在自己的對(duì)白中最具激情的部分，因在她的腦海中出路只有與物質(zhì)的魔鬼進(jìn)行拼命的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)必將獲得勝利，因?yàn)榫窈臀镔|(zhì)的巧妙結(jié)合只有在戰(zhàn)勝魔鬼后才能實(shí)現(xiàn)，代表宇宙信念的君主才會(huì)光臨窮苦的大地。契訶夫在1902年創(chuàng)作了小說《主教》，其中有描寫一名主教彼奧德爾的死。描述寫到當(dāng)死神即將到來時(shí)，他堅(jiān)信自己有件非常重要的東西沒有得到，這件東西是當(dāng)年他一直渴望得到的。隨后契訶夫在1903年創(chuàng)作完成了小說《新娘》，該部作品講述的是在一位莫斯科人沙夏的指引下女性主人公娜嘉姑娘內(nèi)心醒悟的故事。女主人公在沙夏去世后獲得了前所未有的精神，面對(duì)死去的沙夏想到，一種新的、豐富的生活出現(xiàn)在她的面前，雖然這樣的生活不夠清晰，布滿濃濃的神秘色彩，但是在向她招手，吸引她。娜嘉決定拋棄世俗的牽掛，為追求新的生活而出走?！稒烟覉@》可以說是契訶夫最后的作品，也是一部經(jīng)典的悲喜之作。在契訶夫的思想中，即將到來的新世紀(jì)只是一個(gè)推陳出新的時(shí)代，借助于一個(gè)青年戲劇角色，契訶夫向新生活發(fā)出吶喊。這些都是在世界文學(xué)歷史中建立起具有特色的輝煌標(biāo)志。有人說契訶夫的人格與他創(chuàng)作的作品是息息相關(guān)的，因此多數(shù)的研究者會(huì)將他的人格與戲劇作品以及文學(xué)作品結(jié)合起來進(jìn)行分析，這種研究方法至關(guān)重要。1888年11月，契訶夫曾寫過這樣的書信：自覺生活如果不以清楚的世界觀為依據(jù)，那么這是負(fù)擔(dān)而不能是生活，多么可怕的現(xiàn)象。研究人生的真理成為契訶夫終生的內(nèi)容，為此他不怕辛苦，辛苦研究，盡最大的努力實(shí)現(xiàn)美好光明的未來。評(píng)論家說他是一位推陳出新的作家，是一位具有強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史感的作家。伴隨著他的腳步逐漸前進(jìn)，他的作品愈發(fā)深入和強(qiáng)勁地揭露出黑暗統(tǒng)治的丑惡現(xiàn)象，已達(dá)到出神入化的境地。

二、女性觀在契訶夫不同時(shí)期創(chuàng)作中的表現(xiàn)

女性觀從開始到成熟，契訶夫?qū)⑵鋭澐譃槿齻€(gè)階段：第一階段是同情女性在陳舊的男權(quán)制度的統(tǒng)治下被奴化和壓迫的社會(huì)情景；第二階段期待女性沉默時(shí)代的終結(jié)；第三階段對(duì)向往自由、獨(dú)立、自主生活的吶喊和追求。契訶夫在小說中塑造的三種女性形象相對(duì)應(yīng)女性觀的三個(gè)階段，這三種形象為遭受災(zāi)難的女性、漸漸醒悟的女性、投身群眾的女性。契訶夫創(chuàng)作的作品中的女性多數(shù)是社會(huì)的悲劇，在初期創(chuàng)作中就是充滿悲情的角色，如前期作品《活商品》中的麗扎等女性形象。他在1880年后創(chuàng)作的作品中的女性宿命更加悲傷，如《風(fēng)波》中的女性人物，她們生活地位低下，沒有權(quán)利，更不用說尊嚴(yán)和自由的生活，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中生活于最底層的她們，過著痛苦不堪的日子。1880年左右，契訶夫在作品中塑造的女性人物最大的特點(diǎn)便是均遭受深重的災(zāi)難，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)沙俄統(tǒng)治下女性的悲慘生活。相比托爾斯泰等人，他看到的更深入更透徹，此時(shí)的他已深深地知道，關(guān)愛女性的根本就是讓她們自由、獨(dú)立，有自己的工作和生活。

伴隨著沙俄農(nóng)奴規(guī)則的變革、代表社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及民主思想的進(jìn)一步覺醒等，契訶夫筆下的女性人物也發(fā)生了巨大的發(fā)展和變化。1990年契訶夫的女性題材的作品便以覺醒的意識(shí)為重點(diǎn)。契訶夫該時(shí)間段內(nèi)創(chuàng)作的作品內(nèi)容更加豐富，對(duì)女性的分析也更加深入，將原有的描寫女性物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼懰齻兙耦I(lǐng)域的生活。作品中的女性象征著新一代的醒悟者，并尋找適合新生活的方法。契訶夫在該階段內(nèi)創(chuàng)作的愛情悲劇作品更加多姿多彩，每一部作品都對(duì)當(dāng)時(shí)人們的形象和社會(huì)本質(zhì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析，不斷深入發(fā)掘內(nèi)部的本質(zhì)。不僅愛情被無情地踐踏，就連人的良心、真理都無法逃脫。悲劇不管在何種現(xiàn)象中發(fā)展，都是產(chǎn)生戰(zhàn)勝主導(dǎo)地位社會(huì)風(fēng)氣的效果。不管是在普通市民的眼中，還是在富農(nóng)眼中，或是在擁有特殊待遇的上層階級(jí)眼中，這種絕對(duì)地位的風(fēng)氣同樣沒有人性。契訶夫認(rèn)為女性的腦子并不比男人差，倡導(dǎo)女性應(yīng)享受同男人一樣的學(xué)習(xí)教育的權(quán)利，應(yīng)該和男人一樣得到公平對(duì)待。真理必將戰(zhàn)勝魔鬼，幸福一定會(huì)來臨的觀點(diǎn)一直貫穿在契訶夫的小說中。在作品中鮮明地體現(xiàn)出，只有與小說中的社會(huì)、人物責(zé)任意識(shí)以及真理相結(jié)合，愛情才是幸福美滿的。契訶夫在這一階段創(chuàng)作的各種女性人物都在痛苦的奴役社會(huì)中獨(dú)特的解放意識(shí)的作用下出現(xiàn)不同層次的醒悟，意識(shí)到女性受到父權(quán)和神論的壓迫，知道女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位，意識(shí)到女性應(yīng)該獲得自尊、獨(dú)立和權(quán)力。俄國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治體系在19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨著沖突的加劇而進(jìn)一步惡化，推動(dòng)著革命運(yùn)動(dòng)翻開嶄新的一頁(yè)，此時(shí)契訶夫創(chuàng)作的主題也進(jìn)入全新的時(shí)代。女性在這個(gè)階段更加可愛有主見，象征著新一代的形象，此后的作品如《在峽谷里》中塑造的女性人物就以嶄新的形象出現(xiàn)在讀者面前。這些都表現(xiàn)出契訶夫?qū)θw女性的關(guān)愛和自信，也表明他對(duì)廣大俄國(guó)女性寄予了希望和呼喚。

三、對(duì)女性的醒悟發(fā)出吶喊

契訶夫瞧不起沒有自主意識(shí)、沒有堅(jiān)定信仰、粗俗膚淺、毫無斗志的女性，契訶夫面對(duì)這樣的女性只有深深的無奈。比如他創(chuàng)作的《寶貝兒》，里面的女性?shī)W列琪卡就是一個(gè)沒有主見的人，不管是做事還是在思想上，她都要依賴其他人。她見異思遷，總認(rèn)為別人的愛好也就是自己的愛好。可以斷言，她只是一個(gè)沒有自我靈魂的受人擺布的軀殼。在《櫻桃園》中塑造的女性朗涅夫斯卡亞是一個(gè)自以為是、鼠目寸光、喜歡做作的人，不僅思想陳舊，而且很平庸。她在大肆敗光家族產(chǎn)業(yè)后惺惺作態(tài)地哭泣，之后便繼續(xù)開始揮霍的生活，沒有任何的內(nèi)疚和反省的觀念，在精神生活中可以說是一個(gè)乞丐。莉達(dá)是小說《帶閣樓的房子》中的女性人物，她是一個(gè)殘酷專橫、具有強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲望的人。她這種姿態(tài)既體現(xiàn)在自己的家庭中，也體現(xiàn)在她生活的社會(huì)環(huán)境中，妹妹的幸福姻緣也正因?yàn)樗母深A(yù)而毀于一旦。契訶夫塑造的這些女性人物是極其可惡甚至令人反感的。人就應(yīng)具有自己的思想、主見，把握自己的靈魂，不斷檢視自己在追逐夢(mèng)想中的表現(xiàn)，女性也不應(yīng)例外。在男權(quán)社會(huì)中，女性應(yīng)該有自己的生活、自己的尊嚴(yán)，不應(yīng)是男人的物品，應(yīng)為自己而活。契訶夫也是想借助這樣的女性角色讓她們自我醒悟并自我反思。對(duì)于令人憐惜、樸實(shí)善良、被壓迫的女性，契訶夫展現(xiàn)出濃濃的同情之心。小說《愛情》中的女主角是既美麗又有涵養(yǎng)的安娜，但是命運(yùn)卻安排她嫁給一個(gè)沒有任何感情的老人，對(duì)于安娜來說，這簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)悲劇，然而她只能獨(dú)自忍受。生活在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，當(dāng)所謂的真愛到來時(shí)，逃避也只能是她唯一的出路。因此她的愛情注定沒有結(jié)果，稍縱即逝。在失敗婚姻的圈套中，安娜的結(jié)局并沒有幸福，只能終身痛苦。

在一系列作品中，契訶夫都能將一大批醒悟的女性人物塑造得出神入化。這些女性拋棄了傳統(tǒng)膚淺的思想，不再任人擺布，而是以醒悟者的身份進(jìn)行著不同方式的分析和探索，追求新生活。契訶夫創(chuàng)作的《海鷗》就描述了一位熱愛生活的女性人物尼娜，她對(duì)至死不渝的愛情充滿向往。為了追求這樣的愛情，她離開了家，到社會(huì)中去尋找。然而世界是殘忍的，對(duì)于她來說更殘酷百倍，她并沒有獲得上帝絲毫的憐惜。在親情上，遭受了心愛孩子的死去；在愛情層面，遭遇了情人無情的背離；在工作上，遭受了失敗的演出。在種種的不幸面前，尼娜并沒有退縮，而是勇敢地面對(duì)，對(duì)于生活她從未喪失任何勇氣。在遭受一連串的苦難后，她意識(shí)到在藝術(shù)領(lǐng)域自己擔(dān)負(fù)的使命就是到達(dá)事業(yè)的巔峰，尼娜的自我價(jià)值最后在堅(jiān)定自己的生活方向后便得到了提升。契訶夫之前的作品中可以說描寫的是舊時(shí)代的女性，而《新娘》中塑造的娜佳可以說是象征著新時(shí)代的女性。娜佳身上呈現(xiàn)出俄國(guó)女性美麗、溫柔、積極、樂觀、勇敢等優(yōu)點(diǎn)，在新時(shí)代思想的推動(dòng)下，她離開了寄生蟲般令人厭惡的生活，擺脫了家庭的阻力以及婚約的限制，毅然決然地逃離俗套的生活，投身到群眾革命事業(yè)中去，為自己向往的新生活而努力。契訶夫此時(shí)創(chuàng)作的女性已經(jīng)真正地覺醒，在她們的腦海中不再只有家庭生活，社會(huì)中還有其他更有意義的事情。她們既要實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立，又希望得到社會(huì)的肯定。此時(shí)的她們拋棄了所有的迷茫和憂傷，全力以赴地走進(jìn)社會(huì)，從此她們變得性格開朗、美麗大方、有想法、有知識(shí)，這正是契訶夫?qū)π聲r(shí)代女性的期望。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為俄國(guó)著名的戲劇家和小說家，契訶夫深深地影響著世界文學(xué)的發(fā)展。他創(chuàng)作的作品筆鋒風(fēng)趣，簡(jiǎn)短高超，含義深刻。他能從普通的生活中發(fā)掘出具有代表性的人物和事件，在別人眼中微乎其微極為平淡的事情，在契訶夫的筆下能夠展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)采。契訶夫不僅關(guān)心普通人，更關(guān)注女性。因此一系列悲劇的女性角色在他的作品被成功塑造，他不僅對(duì)這些悲慘的女性深表憐惜，還對(duì)當(dāng)時(shí)沙俄的統(tǒng)治深惡痛絕，進(jìn)而推動(dòng)女性斗爭(zhēng)思想和自主意識(shí)的醒悟。不止契訶夫一人意識(shí)到女性悲慘的命運(yùn)，其他人也在不同的社會(huì)背景下發(fā)現(xiàn)了女性的各種不幸，然而契訶夫?qū)τ谂缘恼J(rèn)識(shí)更加深入和透徹，所以他作品中的各種女性人物更能引起讀者的同情，也具有更深層次的意義。

［1］詹國(guó)忠．“近于無事的悲劇”——契訶夫《姚尼奇》人物淺論［J］．云夢(mèng)學(xué)刊，1984（Z 1）．

［2］王錄．論契訶夫創(chuàng)作中的模糊把握［J］．佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（02）．

王馨（1980— ），女，黑龍江哈爾濱人，碩士 東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹形摹?/p>