當(dāng)代語言生活中的反切秘密語現(xiàn)狀及其研究綜述

(中國社會科學(xué)院研究生院，北京 102488)

反切秘密語是運用反切原理，按照一定規(guī)律改變原字字音和音節(jié)而產(chǎn)生的秘密語形式，又稱為切口、切語等。作為隱語行話的一種重要形式，反切秘密語也同樣是某些社會集團(tuán)或群體出于維護(hù)內(nèi)部利益、協(xié)調(diào)內(nèi)部人際關(guān)系的需要而創(chuàng)制、使用的一套用于內(nèi)部言語或非言語交際的，以遁辭隱義或譎譬指事為特征的封閉性、半封閉性符號體系，是一種特定的民俗語言現(xiàn)象。［1］反切語既不是封建皇帝的御用工具，也不是犯罪團(tuán)伙的專屬品，正如張?zhí)毂は壬?，使用反切語的主要群體是城鎮(zhèn)市民，以及由市民階層派生出來的小商販、江湖藝人、手工業(yè)者及小學(xué)生等等。［2］明末清初著名學(xué)者顧炎武曾言:“孫叔然創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行，高貴鄉(xiāng)公不解反語，以為怪異?！保?］可見，早在漢代人們就已經(jīng)使用反切語了，即使在21世紀(jì)的今天，反切秘密語依然在我國民間的各類社會群體中傳承使用。

教育部、國家語言文字工作委員會發(fā)布的《中國語言生活狀況報告 (2009)》顯示，在現(xiàn)實社會生活中，隱語行話仍然活躍在我國民間眾多社會群體中，這一語言生活狀況引發(fā)了社會媒體的密切關(guān)注，并一齊聚焦這一古老神秘的語言現(xiàn)象，向?qū)＜覍W(xué)者求援解析這類反切秘密語。如何正確認(rèn)識民間反切秘密語?如何搶救和保護(hù)反切秘密語這一文化遺產(chǎn)?面對公眾的疑惑，這些問題都已成為當(dāng)前語言學(xué)學(xué)者們需要進(jìn)一步研究的重要問題，本文試圖以近年來的相關(guān)媒體報道和學(xué)術(shù)關(guān)注兩方面的研究資料為例，來概述反切秘密語的研究情況。

一、社會媒體對反切語的關(guān)注

(一)河南林州秘密語

2007年3月6日，林州新聞網(wǎng)一則《馬軍池流傳神迷語言》的新聞報道了位于河南林州河澗鎮(zhèn)東北部的馬軍池村存在一種獨特語言——“跩語”，據(jù)村上懂得該語言的靳才法老人介紹，這種語言的獨特之處在于把每個漢字都分成兩個音節(jié)來讀，比如:中華，在“跩語”中，“中”被讀為“zhuai gong”， “華”被讀為“huaigua”，系反切語的一種。這種“神秘”的語言現(xiàn)象引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注。

同年4月10日的《大河報》刊登了《林州緊急搶救神秘襥語——宋徽宗被俘時曾用過》的新聞，據(jù)稱，在林州還流傳著另一種神秘的語言——“襥語”。有人說它是民間藝人之間的行話，有人說它是宋徽宗在獄中使用的暗語。據(jù)說上世紀(jì)五六十年代“襥語”曾流行于當(dāng)?shù)?，之所以有此稱呼，是因為說的人很少，會說這種話的人就顯得很“襥”。如今隨著時代的變遷，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很少有人會說這種語言了。為保護(hù)先祖留下的語言文化，林州市民間文化遺產(chǎn)搶救工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室對該種語言的起源、形成、保護(hù)展開系統(tǒng)的搶救工作。［4］

（圖片來源：大河網(wǎng)－大河報）

同年11月，央視網(wǎng)和新華網(wǎng)等網(wǎng)站用不同的新聞標(biāo)題轉(zhuǎn)載了來源為《東方今報》的關(guān)于林州“江湖暗語”的報道。報道稱，在林州一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，曾經(jīng)有一種叫做“跩語”的暗語在盲人和民間藝人中間流傳。相傳這是宋徽宗創(chuàng)立的。雖然如此，但河南大學(xué)的語言學(xué)專家段亞廣還是認(rèn)為，作為反切語的活化石，“跩語”在研究舊時藝人生活狀況時無疑提供了語言學(xué)和民俗學(xué)的范本。［5］

(二)山東萊西“切語村”

《中國文化報》在2006年7月20日文化遺產(chǎn)?？峡橇恕度R西文化資源普查發(fā)現(xiàn)“切語”村》一文，新聞報道了山東省萊西市文化局在非物質(zhì)文化資源普查中，發(fā)現(xiàn)萊西市店埠鎮(zhèn)前寨村存在古老的“反切語”文化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝罕妼ⅰ胺辞姓Z”俗稱為“切語”。目前，專家正在對這一瀕臨失傳的民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，已初步認(rèn)定該村為“切語”古文化村。［6］

2008年10月13日，青島新聞網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載了《青島早報》題為《萊西某村流傳千年切語，將申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》的新聞，據(jù)村民說“我們村有些老人會說切語，是老輩傳下來的，據(jù)說有幾千年歷史了”。村中有很多老年人都會這種語言，僅憑發(fā)音作為載體，沒有拼音、也沒有文字。經(jīng)萊西市文化局考證，這種語言叫“切語”，也就是反切語，現(xiàn)已瀕臨失傳。目前，萊西市文化局打算將“切語”申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。［7］

2013年7月16日，山東經(jīng)濟(jì)網(wǎng)轉(zhuǎn)載了《半島都市報》題為《萊西非遺"切語":能說不能寫面臨失傳》的新聞，并呼吁保護(hù)反切語這種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(三)北京“天語”

2008年8月20日，《北京晨報》刊登了題為《老漢說"天語"，70年沒人能聽懂》的新聞，報道了北京75歲的陳老先生會說一種無人能懂的“天語”，念一個字能發(fā)兩個音，特向社會求援，希望能破解這種“天語”。此報道一出，立即引發(fā)社會熱烈反響。全國各地40多位讀者致電或致信，紛紛推測這一語言現(xiàn)象的產(chǎn)生機制，解說大致分為5種:①“童年游戲”說 (17人);②“江湖行話”說(11人);③“徽宗語”說 (6人);④“地下工作者暗語”說 (4人);⑤“香港女中S語言”說 (3人)。

遼寧社科院的曲彥斌研究員對“天語”很感興趣，作為民間語言的研究專家，曲彥斌先生告訴記者，這其實是一種民俗語言現(xiàn)象，是漢語隱語的一種，也可以稱為民間秘密語，陳老先生的這種主要用來作為游戲語。對于讀者給出的5種說法，曲先生評論說:“主要用途還是游戲。有時也用作行話，但不是黑話。另外，徽宗語跟這個還是有區(qū)別的，它是另一種漢語隱語。說到作為地下工作者的語言，其實只是臨時借用，地下工作也用過方言當(dāng)交流語言呢。至于香港女中的S語言，其實是另外一種游戲語?！鼻壬硎?，這種話曾大范圍流傳過，是需要保護(hù)留存的?！斑@是一種民俗文化，即使沒有實際使用意義了，也有民俗研究的價值，不能讓它消逝。當(dāng)然，也用不著擴(kuò)大?！保?］

二、學(xué)術(shù)界關(guān)于反切秘密語的研究

反切語在漢代即已興起，但一直以來，對其進(jìn)行專門研究的學(xué)者甚少，直到1924年民俗學(xué)家容肇祖在《歌謠》周刊第52期發(fā)表了《反切的秘密語》一文，這種語言文化現(xiàn)象才走上科學(xué)化研究的道路。語言學(xué)家趙元任在1931年發(fā)表于《史語所集刊》第2本3分冊的《反切語八種》全面論述了八種反切語的種類、地位、名稱和拼讀規(guī)則等，從此拉開了全面系統(tǒng)研究反切語的序幕。此后不斷有學(xué)者關(guān)注研究反切秘密語，并陸續(xù)有研究成果發(fā)表在報紙雜志上:1939年，陳志良先生更大規(guī)模地調(diào)查了上海地區(qū)的種種反切語，在《說文月刊》上發(fā)表了《上海的反切語》一文，詳細(xì)描述了上海各種不同的反切語;陳叔豐在1940年于《中國語文》第3期發(fā)表了《潮汕的反切語》一文，這些研究成果的問世，為反切語的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。

此后30年，反切語領(lǐng)域的研究成果幾近空白，成了中國科學(xué)園圃中一隅荒蕪之地，然正如曲彥斌先生所言“冷寂往往是一種積聚和準(zhǔn)備的過程，而不是靜止”。20世紀(jì)80年代，我國對反切語的研究沐浴著改革開放的春風(fēng)，漸漸復(fù)蘇，關(guān)注反切語的學(xué)者越來越多，相關(guān)研究成果無論在數(shù)量上，還是在學(xué)術(shù)價值含金量上，都有了質(zhì)的飛躍。

(一)反切語溯源與正名

1.溯源

反切語古已有之，但是源起何時何地一直以來并無定論，究竟哪些群體在使用，為何目的而使用，使用過程中又有哪些規(guī)則發(fā)生了變化等等一系列問題，都引起了學(xué)者們的關(guān)注。

陳振寰、劉村漢的《論民間反語——兼說反切起源》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報》1981年01期）一文對民間反切語與反切的關(guān)系做了探討，認(rèn)為反語在民間從上古時即已存在，并推測反語是反切的前身，找到了先漢反語，也就證實了反切根植中土。作者還對桂東各縣，及廣東梅縣和湖北部分地區(qū)的反切語進(jìn)行了調(diào)查研究，在這一調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把反切語分為換音反語、換位反語、增音反語、增音換位反語四類。文章還討論了反語和反切的名稱、關(guān)系，現(xiàn)代反語的聲韻和入聲韻尾等問題。

張?zhí)毂は壬摹肚姓Z初探》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》1986年第3期）一文也闡述了切語產(chǎn)生的歷史源頭及古代切語的特點。作者辨析了切語與反切的不同，切語的目的在于求意，反切的目的在于正音;人民大眾創(chuàng)造了切語，使切語在社會上流行，引起文人重視，才進(jìn)一步制定出反切法。作者還總結(jié)了現(xiàn)代切語的特點，詳細(xì)介紹了北方現(xiàn)代切語的規(guī)則，并指出雖然反切語還有三合、四合、五合等形式，但是流行廣影響大容易被人接受的切語還是一個字分成兩個音的結(jié)構(gòu)形式，多了累贅，反而達(dá)不到交流思想的目的。

論文發(fā)表后，周長楫寫了《評＜切語初探＞》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》1987年第2期）一文，對張?zhí)毂は壬摹肚姓Z初探》進(jìn)行了客觀評價，首先肯定了《切語初探》的學(xué)術(shù)價值，評價文章以較豐富的材料說明了切語產(chǎn)生的歷史及其性質(zhì)特點，闡述了切語與反切的關(guān)系，立論正確，分析細(xì)致，是一篇較好的文章。接著作者從社會功用的角度指出，在提倡普及全民共同語普通話的今天，不鼓勵使用切語，這不僅有利于四化建設(shè)，也能維護(hù)祖國語言的純潔性。最后，作者肯定了張?zhí)毂は壬凇肚姓Z初探》中的觀點，認(rèn)為張?zhí)毂は壬治龅贸龅那姓Z與反切有所不同而又密切相關(guān)，反切是在切語基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這一結(jié)論“事理俱在，可信可靠”。

此后，張?zhí)毂は壬M(jìn)一步對反切語進(jìn)行了研究，他的《中國民間反切語簡論》

（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2001年2月第22卷第1期）一文介紹了反切語使用的人群、流行的地域、各類名稱等，概述了反切語的結(jié)構(gòu)形式。作者認(rèn)為反切語和反切原來是一家子，先由人民群眾創(chuàng)造了反切語;反切語比反切生命力要強，至今還存活在老百姓的口頭生活用語中;反切語不影響正常的語言，不應(yīng)把反切語看作是語言中的“沉渣”或“垃圾”。

趙德祥的《切語初探》（《大連大學(xué)學(xué)報》1996年3月第6卷第1期）一文對反切語也進(jìn)行了宏觀描述，作者認(rèn)為切語主要流傳于盲人之間，是一種秘密口語，并指出其拼讀規(guī)律，即將每個漢字的聲母和韻母拆開，按一定規(guī)律再分別補上新的韻母和聲母，從而使該字由一個音節(jié)表達(dá)變?yōu)橛蓛蓚€音節(jié)來表達(dá)。作者還強調(diào)了切語有順說、例說之別，順說流傳極廣，例說知之者甚少。文章探討了切語在流傳過程中的嬗變及盛衰，并分析了其社會原因。作者認(rèn)為切語的發(fā)明創(chuàng)造者一定是文化層次較高，在語言學(xué)和語音學(xué)方面有很深造詣的人。

2.正名

反切語在舊時由于被一些小偷、流氓、算命瞎子所使用，被人誤會為“賊語”、“黑話”、下流的語言，不登大雅之堂。［9］但事實上，使用反切語的大部分都不是此類為害社會群體，而是城鎮(zhèn)市民中的小商小販，江湖藝人等。

郭青萍率先用“徽宗語”來為反切語正名，他發(fā)表的《徽宗語》（《殷都學(xué)刊》1987年第3期）一文介紹了“徽宗語”這一反切語的名稱來源，文中講了宋徽宗被金人囚于地窖期間講暗語聯(lián)絡(luò)收買金朝獄卒以求自保的傳說，這種暗語便是“徽宗語”，“徽宗語”也因此而得名。文章還根據(jù)安陽音系考察了“徽宗語”聲母、韻母、聲調(diào)的表示法，試圖以此來找出“徽宗語”使用規(guī)律，揭示“徽宗語”的語言系統(tǒng)。

張?zhí)毂は壬凇痘兆谡Z》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》1995年第1期）一文中進(jìn)一步介紹了“徽宗語”這一反切語名稱的幾種來源，并且論證了“徽宗語”并非黑話，而是一種全民性的語言形式。作者認(rèn)為:廣義上，北方流行的mai－ka式、mei－ka式、mai－1a式都可以稱為“徽宗語”，此外作者還總結(jié)了“徽宗語”的特點，強調(diào)指出“徽宗語”對正常語言沒有壞的影響，隱語并不全是“壞”的語言。

(二)不同地域的反切語

反切語這種秘密語形式，廣泛存在于我國各個地區(qū)，趙元任先生在《反切語八種》一文中詳細(xì)介紹了北京、常州、昆山、上海、余杭、武康、蘇州、廣州、東莞、福州地區(qū)的反切語情況。此后不斷有學(xué)者關(guān)注我國各個地區(qū)的反切語情況。

1.山東地區(qū)

姜元昊的《膠東mε－ka式反切語研究》（《漢字文化》語言文字學(xué)術(shù)研究2012年第2期）一文詳細(xì)介紹了膠東地區(qū)mε－ka式反切語的來歷和流傳情況，分析了膠東地區(qū)mε－ka式反切語的語言規(guī)律，并介紹了其發(fā)展和使用情況。

2.淮河流域

張?zhí)毂は壬?992年8月中旬對淮河流域的臨淮關(guān)、蚌埠、壽縣正陽關(guān)一帶進(jìn)行考察后，發(fā)表了《淮河流域民間反切語》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》1996年第3期）一文，文中詳細(xì)介紹了淮河流域民間反切語的運用、該反切語在當(dāng)?shù)氐拿Q以及它們的切音結(jié)構(gòu)等情況。

此后，張?zhí)毂は壬完惥暝凇栋不栈春恿饔蛎耖g反切語的構(gòu)成式》（《方言》2012年第1期）一文中進(jìn)一步介紹了淮河流域民間反切語情況。作者調(diào)查了安徽境內(nèi)淮河流域鳳陽縣臨淮關(guān)、五河縣臨北關(guān)、壽縣正陽關(guān)、蚌埠市、淮南市潘集區(qū)等地的民間反切語使用情況，總結(jié)了這些民間反切語的構(gòu)成形式。通過調(diào)查，作者認(rèn)為，淮河流域的民間反切語沒有被黑社會、流氓集團(tuán)、小偷和算命瞎子等利用的痕跡，是一種全體城鎮(zhèn)居民所共用的隱語，即全民的“語言”，普通老百姓講，小偷講，官員也講，它不是行業(yè)語言，沒有階級性。作者進(jìn)而指出，反切語是一種供人消遣、開心的字謎性的語言，是人類文明、人民智慧高度發(fā)展的產(chǎn)物。

鄭勇對地處淮河流域的壽縣正陽關(guān)地區(qū)的民間反切語進(jìn)行了研究，發(fā)表了《正陽關(guān)反切語解讀》（《巢湖學(xué)院學(xué)報》2011年第13卷第2期總第107期）一文，指出正陽關(guān)反切語是一種重要的社會方言，是中國民間反切語的重要組成部分。文章主要從這種切語的名稱來源、反切上字與反切下字的不同特點，以及當(dāng)?shù)貪h、回等民族百姓使用這種隱語時的不同表現(xiàn)，來展現(xiàn)壽縣正陽關(guān)反切語的結(jié)構(gòu)特點。此外，作者提到這種隱語還存在著三合切、四合切等少見反切法，并指出其使用面正日趨變窄，面臨著失傳的危險。

貢貴訓(xùn)也對正陽關(guān)一地的民間反切語進(jìn)行了考察，他在《正陽關(guān)“反切語”可“保密”》(《中國社會科學(xué)報》2011年12月6日第015版語言學(xué))一文中介紹了正陽關(guān)反切語的兩種形式，即反切和嵌字。作者認(rèn)為研究民間反切語對研究當(dāng)?shù)胤窖缘难葑兙哂兄匾獌r值，正陽關(guān)反切語是特定歷史時期的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與歷史上正陽關(guān)的經(jīng)濟(jì)繁榮有密切聯(lián)系，因為商人使用反切語可以保守商業(yè)秘密，從而保護(hù)自身利益。

3.閩南地區(qū)反切語

馬重奇的《閩南漳州方言中的反切語》（《福建師范大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》1994年第1期）一文把漳州方言中的反切語按照趙元任的命名方法分為la一mi式和ma一sa式兩類，分別加以介紹，并將其與福州的“倉前廋”“嘴前話”等反切語進(jìn)行比較。比較得出以下結(jié)論:漳州la一mi式反切語與福州“倉前廋”在定音方法上較為相近;ma一sa式反切語與福州“嘴前話”不太相同，卻與福州另一種反切語——“切腳詞”用法十分接近，它們有一個特點，即“皆以口語為根據(jù)，或顛倒其雙聲疊韻，或攙雜無謂之韻紐，以混人聞聽”。

(三)少數(shù)民族反切語研究

反切語不僅廣泛存在于漢民族聚居地區(qū)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)也有反切語形式的秘密語，而目前對少數(shù)民族反切語的研究成果還非常少，還需語言學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注。

王春德在《燕子口苗語的反切語》（《民族語文》1979年02期）一文中介紹了貴州燕子口一帶苗族百姓所使用的反切秘密語，并指出它是當(dāng)?shù)氐牟糠置缱迦嗽诮徽剷r使用的一種隱語。貴州省畢節(jié)縣燕子口一帶的苗族人把它叫做“翻話”或“隱話”，其構(gòu)成方式是在正常語的每個音節(jié)前面增加一個音節(jié)，新增加的這個音節(jié)的聲母是k’，韻母和聲調(diào)與原音節(jié)的韻母、聲調(diào)相同。如果原音節(jié)的韻母是和，則新增加的音節(jié)的韻母為i。

(四)反切語的多方位、多視角研究趨勢

曲彥斌先生有言:“直接由民俗學(xué)和語言學(xué)孕育而出的民俗語言學(xué)，是一門借鑒了多種傳統(tǒng)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展而來的新興人文科學(xué)，其廣泛的邊緣性和開放性，必然地導(dǎo)致了對作為一種特定的民俗語言現(xiàn)象的民間秘密語研究的多方位綜合性研究傾向?！保?0］近年來，對于反切語這種民俗語言現(xiàn)象的研究，已經(jīng)不單單局限于“反切語”這一研究本體的苑囿之中，越來越多的學(xué)者將其置于開放的學(xué)術(shù)視野中，進(jìn)行多方位、多視角的“全息”研究。

呂玲娣的《“反切語”修辭格的構(gòu)成及其文化心理探析》（《邵陽學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版》2010年04月第9卷第2期）一文，認(rèn)為“反切語”是利用反切原理表達(dá)隱義的一種特殊修辭方式?！胺辞姓Z”不僅是一種語音現(xiàn)象，也是一種修辭格。文章分析了反切語修辭格的構(gòu)成方式，即單反式、雙反式、三反式，同時探究了“反切語”這種修辭格背后隱含的漢民族趨吉避兇、委婉含蓄、調(diào)侃戲謔的文化心理。

三、結(jié)語

綜上所述，反切語在我國有著悠久的歷史，自漢魏以降，其作為一種民間的口頭隱語，代代相傳逾兩千年。直至當(dāng)代，反切語還依然在我們的語言生活中聲息活躍，究其原因，是其自身契合了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗冋Z言生活的需求。這一語言現(xiàn)象在各個時期、各個地域和各個族群間表現(xiàn)形式各異而又有所聯(lián)系。我們已經(jīng)看到，學(xué)界同仁在很多研究領(lǐng)域都取得了可喜的研究成果，但我們?nèi)砸吹?，作為一種隱語行話，反切語體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是包羅萬象的，其引發(fā)的一系列語言現(xiàn)象和相關(guān)問題還有待于學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注和探討。