論文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變對(duì)徐訏小說(shuō)的影響

張志超

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)本身也是一次語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提出的“文學(xué)現(xiàn)代化”發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革就是文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。“五四”文學(xué)革命后，文學(xué)語(yǔ)言形式逐漸轉(zhuǎn)向通俗化和現(xiàn)代化，這一轉(zhuǎn)變打破了傳統(tǒng)文體的單調(diào)性，使語(yǔ)言文字?jǐn)U大了接受面，同時(shí)也在敘事之外增強(qiáng)了文學(xué)語(yǔ)言的說(shuō)理性和抒情性，使作品的語(yǔ)言更符合邏輯且意思貼切。文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變徹底否定了文言文的正統(tǒng)地位，把白話文提高到正宗的地位上來(lái)，使其成為現(xiàn)代書面語(yǔ)言的主要形式。

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變直接影響了現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作。作為后期浪漫派的代表，徐訏現(xiàn)代化小說(shuō)的創(chuàng)作已經(jīng)相當(dāng)成熟。徐訏的小說(shuō)不僅運(yùn)用哲理般的語(yǔ)言使文體邏輯嚴(yán)密，并在小說(shuō)中使用抒情文字來(lái)表達(dá)復(fù)雜曲折的情感，語(yǔ)言既不尖銳犀利，也不純樸直白，而是在通俗中帶有理性色彩，兼?zhèn)湮膶W(xué)語(yǔ)言現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的兩大特點(diǎn)。徐訏在40年代強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)性”的群體意識(shí)話語(yǔ)，堅(jiān)守著知識(shí)分子的獨(dú)立精神和創(chuàng)作個(gè)性，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

一、文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

“五四”文學(xué)革命將語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變作為焦點(diǎn)，主張“反對(duì)文言文，提倡白話文；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，通過(guò)發(fā)展通俗易懂的新文學(xué)語(yǔ)言來(lái)宣傳革命思想，促使文學(xué)語(yǔ)言在表達(dá)上更加接近市民大眾，更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活。語(yǔ)言形式的這一轉(zhuǎn)變摧毀了傳統(tǒng)文學(xué)賴以生存的內(nèi)在機(jī)制，改變了文學(xué)語(yǔ)言的走向，使現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)言逐漸走向通俗化、現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，并讓廣大民眾在閱讀中更易于接受現(xiàn)代啟蒙思想，達(dá)到了思想啟蒙的目的。

1．文學(xué)語(yǔ)言的通俗化轉(zhuǎn)變

文學(xué)語(yǔ)言通俗化轉(zhuǎn)變的潛流在晚清就開始暗涌。以黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士發(fā)起晚清語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為用白話文進(jìn)行創(chuàng)作可以提高百姓的閱讀能力，起到開啟民智的作用。黃遵憲提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的主張萌發(fā)了文學(xué)語(yǔ)言形式通俗化轉(zhuǎn)變的自覺(jué)意識(shí)，隨后他又指出“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少，語(yǔ)言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也”［1］26，要求實(shí)現(xiàn)言文合一。梁?jiǎn)⒊邳S遵憲觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又提出以俗語(yǔ)、俚語(yǔ)入文，“今宜專用俚語(yǔ)，廣著群書：上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事……其為補(bǔ)益，豈有量耶”［1］29，要以此改變士大夫“今人出話皆用今語(yǔ)而下筆必效古言”的舊觀念。晚清語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)雖然為文學(xué)語(yǔ)言通俗化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但仍有很大的局限性，維新人士提倡語(yǔ)言通俗化只是為宣傳維新變法，他們并無(wú)以白話完全取代文言的意圖，提倡白話是為寫出能讓百姓看得懂的文章，并沒(méi)有從根本上解決言文分離的問(wèn)題，也沒(méi)把語(yǔ)言的改變與文學(xué)的發(fā)展結(jié)合在一起的自覺(jué)。

真正對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行通俗化變革，徹底廢除文言文而改用白話文的是五四文學(xué)革命。五四文學(xué)革命先驅(qū)們以“反對(duì)文言文，提倡白話文”為革命的口號(hào)，使文學(xué)語(yǔ)言的改革運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)。胡適在《文學(xué)改良芻議》中倡導(dǎo)的“八項(xiàng)主張”以及在《建設(shè)的文學(xué)革命》中提出的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，都表現(xiàn)出他要“用白話文來(lái)做文學(xué)的工具”的主張。陳獨(dú)秀在其《文學(xué)革命論》中從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)進(jìn)行了徹底的批判和否定，他提出“三大主義”的改革目標(biāo)體現(xiàn)著文學(xué)語(yǔ)言向通俗化轉(zhuǎn)變的鮮明態(tài)度。錢玄同在致《新青年》的信中極力強(qiáng)調(diào)“言文一致”，從語(yǔ)言文字進(jìn)化的角度說(shuō)明了文學(xué)語(yǔ)言通俗化的必要性。傅斯年又在《文言合一草議》中提出了白話文取代文言文的具體方法。在這些五四先驅(qū)的推動(dòng)下，中國(guó)文學(xué)數(shù)千年的文言文系統(tǒng)退出了歷史舞臺(tái)，有利于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的通俗化語(yǔ)言體系隨之得以建立。

蔡元培曾說(shuō)過(guò)：“民元前十年左右，白話文也頗流行……但那時(shí)候作白話文的緣故，是專為通俗易解，可以普及常識(shí)，并非取文言而代之。主張以白話代文言，而高揭文學(xué)革命的旗幟，這是從《新青年》時(shí)代開始的?！保?］“五四”時(shí)期的文學(xué)革命使文學(xué)語(yǔ)言逐漸從文言進(jìn)入到以白話為主的通俗化時(shí)代。文學(xué)語(yǔ)言的通俗化轉(zhuǎn)變將白話文提高到文學(xué)的主體地位，將文學(xué)語(yǔ)言延伸到日常化的生活領(lǐng)域，語(yǔ)言被百姓廣泛的使用和傳播，文學(xué)創(chuàng)作的主體也日益偏向于新興的市民階層。文學(xué)語(yǔ)言的通俗化轉(zhuǎn)變改變了傳統(tǒng)文言文艱深復(fù)雜，枯燥晦澀的特點(diǎn)，它使?jié)h語(yǔ)更加開放、靈活，更加接近大眾口語(yǔ)，并在小說(shuō)的情節(jié)介紹、景物描寫、人物塑造中表現(xiàn)得更為豐富，促進(jìn)了通俗易懂的現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展。

2．文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變

在中國(guó)古代語(yǔ)言觀中，語(yǔ)言是一種符號(hào)，以文言文為主的語(yǔ)言形式只是作為表達(dá)思想的工具存在于文學(xué)作品中。五四之后，文學(xué)語(yǔ)言革命倡導(dǎo)者改變了原有的“語(yǔ)言工具觀”，他們主張?jiān)谖膶W(xué)作品中表現(xiàn)復(fù)雜的思想，讓語(yǔ)言擔(dān)負(fù)起改造思想的重任，這使現(xiàn)代白話成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的主體，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代思想性。1920年，陳獨(dú)秀在《我們?yōu)樯趺匆霭自捨模俊返闹v演中提到：“白話文與古文的區(qū)別，不是名詞易解難解的問(wèn)題，乃是名詞及其他一切詞‘現(xiàn)代的’、‘非現(xiàn)代的’關(guān)系?！保?］82陳獨(dú)秀認(rèn)為白話文之所以要比文言文容易，不僅是因?yàn)槠渫ㄋ滓锥?，更重要的是它涉及到語(yǔ)言向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。所謂語(yǔ)言的現(xiàn)代化，究其根本是思想的現(xiàn)代化，即運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的思想，使語(yǔ)言在敘事之外還具有了說(shuō)理性。語(yǔ)言形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將文學(xué)語(yǔ)言從傳統(tǒng)的工具層面發(fā)展到思想、哲學(xué)的層面，更加凸顯了白話語(yǔ)言的現(xiàn)代化價(jià)值。

文學(xué)語(yǔ)言在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由于對(duì)外交流的日益頻繁，“歐化詞語(yǔ)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中逐漸增多，使“國(guó)語(yǔ)”在思想層面上成為了“歐化”的漢語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的歐化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是在宣揚(yáng)西方的理性思想，促使文學(xué)語(yǔ)言具有明顯的現(xiàn)代性精神。朱自清說(shuō)：“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)在加速變化。這種變化，一般稱為歐化，但稱為現(xiàn)代化也許更確切些?！保?］71語(yǔ)言的歐化傾向也是現(xiàn)代白話作為文學(xué)語(yǔ)言的主體向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，它使文學(xué)語(yǔ)言在說(shuō)理表達(dá)上邏輯嚴(yán)密且意思貼切，加強(qiáng)了文學(xué)語(yǔ)言的思想性，豐富了作品的文體形式及表現(xiàn)手法。

語(yǔ)言的抒情性增強(qiáng)是文學(xué)語(yǔ)言向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的另一表現(xiàn)。中國(guó)古典文學(xué)中的文言因其鋪張堆砌的特點(diǎn)，使作品失去抒情寫實(shí)之旨，并造成了語(yǔ)言的單調(diào)。為此，五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)者在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的變革中注重發(fā)展現(xiàn)代漢語(yǔ)的抒情性。胡適指出：“一切語(yǔ)言文字的作用在于達(dá)意表情，達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)?！保?］胡適認(rèn)為，在白話文取代文言文之后，新的文學(xué)語(yǔ)言體系應(yīng)該深化內(nèi)容與情感的表達(dá)，應(yīng)該用抒情性的語(yǔ)言文字來(lái)打破文言文對(duì)人們思想情感的束縛，發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的抒情語(yǔ)言。五四文學(xué)革命后的文體大解放造成了各種文學(xué)體裁間的相互滲透，詩(shī)歌與小說(shuō)間的關(guān)系也越來(lái)越緊密。在抒情性語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，五四先驅(qū)們借鑒了詩(shī)歌語(yǔ)言抒情言志的特點(diǎn)，將詩(shī)歌語(yǔ)言與小說(shuō)語(yǔ)言互滲互融，用詩(shī)歌語(yǔ)言的典雅凝練影響并改變傳統(tǒng)小說(shuō)語(yǔ)言的僵化深晦，使小說(shuō)語(yǔ)言逐漸形成詩(shī)歌語(yǔ)言靈動(dòng)飄逸的風(fēng)格，并在抒情語(yǔ)言的使用上帶有詩(shī)歌語(yǔ)言的色彩。另外，文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是在西方文藝思潮的影響下進(jìn)行的，浪漫主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法的引入使文學(xué)語(yǔ)言開始注重表達(dá)內(nèi)心情感，這為抒情語(yǔ)言的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。文學(xué)語(yǔ)言抒情性的增強(qiáng)使語(yǔ)言可以更為深入地表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的內(nèi)心世界，更加充分地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，從而進(jìn)一步豐富了文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代性內(nèi)涵。

二、語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?cè)谛煊捫≌f(shuō)中的體現(xiàn)

語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變影響了現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作?，F(xiàn)代小說(shuō)在語(yǔ)言上摒棄了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，開始用白話文寫作，并且廣泛使用說(shuō)理性和抒情性的語(yǔ)言，吸收運(yùn)用歐化詞匯，在表達(dá)手法上形式多樣，給讀者以耳目一新的感覺(jué)。

徐訏是成名于40年代的后期浪漫派作家，他創(chuàng)作的現(xiàn)代化小說(shuō)，其語(yǔ)言不尖銳犀利、狂放跳躍，也不直白純樸、濃艷繁麗，而是如同溪水般自然流淌，平實(shí)流暢，適合大眾讀者閱讀，具有通俗化的特點(diǎn)。徐訏的語(yǔ)言在敘事之外還發(fā)展了現(xiàn)代白話文的說(shuō)理性和抒情性，他用縝密的說(shuō)理語(yǔ)言豐富了文體結(jié)構(gòu)，用詩(shī)化的抒情語(yǔ)言表達(dá)了曲折情感，帶給讀者獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)。因此，文學(xué)語(yǔ)言形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?cè)谛煊捫≌f(shuō)中有著深刻的體現(xiàn)。

1．語(yǔ)言形式通俗化轉(zhuǎn)變?cè)谛煊捫≌f(shuō)中的體現(xiàn)

在文學(xué)語(yǔ)言形式通俗化轉(zhuǎn)變的影響下，徐訏在小說(shuō)的創(chuàng)作中多采用日?；拇蟊娬Z(yǔ)言，使其小說(shuō)通俗易懂。徐訏以直接對(duì)話的形式來(lái)介紹小說(shuō)的情節(jié)，符合市民大眾日常的交流習(xí)慣，語(yǔ)言貼近生活，富有表現(xiàn)力。

（1）用大眾語(yǔ)言表達(dá)

徐訏小說(shuō)的敘述語(yǔ)言以五四之后倡導(dǎo)的現(xiàn)代白話文為主，其中不摻雜任何方言和土語(yǔ)，而是用通俗易懂的大眾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想情感。徐訏把品位較高的小說(shuō)傳向大眾，創(chuàng)作出適合市民大眾閱讀的小說(shuō)作品。

在小說(shuō)《本質(zhì)》中，徐訏通篇采用大眾化的語(yǔ)言，講述了一對(duì)青年男女以“金錢與容貌是戀愛(ài)的本質(zhì)”而展開的一段愛(ài)情故事。小說(shuō)中的史小姐在尋找心上人殷湲時(shí)，作者這樣寫道：

她站起來(lái)，向左瞧，向右瞧，向前面瞧，向后面瞧，然而在萬(wàn)千的臉中她尋不出那副可愛(ài)的紅棕色的臉，那雙燒得紅別人的臉的眼睛，那排白得像她去年生日父親送給她的珠項(xiàng)圈那樣的牙齒。于是她從座位出來(lái)，到場(chǎng)子的中間，于是再向左瞧，向右瞧，向前面瞧，向后面瞧……［5］

徐訏在文中并沒(méi)有直接描寫出史小姐因找不到殷湲內(nèi)心如何不安，而是通過(guò)史小姐尋找殷湲時(shí)左顧右盼的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)她心中的無(wú)比焦慮?！跋蜃笄?，向右瞧，向前面瞧，向后面瞧”等詞的反復(fù)使用，以及對(duì)殷湲肖像描寫時(shí)的比喻，都是貼近百姓日常生活的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言樸素自然，把小說(shuō)中人物的心理及形象清晰地展現(xiàn)在讀者面前。

徐訏所采用的大眾語(yǔ)言中帶有一些“講故事”的技巧，他巧妙地將一個(gè)個(gè)日常生活中的故事穿插在小說(shuō)中，再用大眾化的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讀徐訏的小說(shuō)，讓讀者在不知不覺(jué)中也參與到故事的情節(jié)里，對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生親近感。這種獨(dú)特的表達(dá)方式在徐訏的小說(shuō)中有著多處體現(xiàn)，如《妹妹的歸化》中，作者用生活化的語(yǔ)言講述了“我”與妹妹分別四年后再次相聚的故事，當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)她從一個(gè)“當(dāng)年的故鄉(xiāng)園籬上曬手帕的姑娘”，轉(zhuǎn)變成今天的“殖民地交際場(chǎng)中的小姐”時(shí)，不禁對(duì)妹妹的改變感到目瞪口呆。《英倫的霧》則從一個(gè)生活小事出發(fā)，用通俗的大眾語(yǔ)言講述了“我”的婚姻故事，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)人生和婚戀本質(zhì)的探尋。徐訏以故事性的大眾語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，使其小說(shuō)不僅通俗易懂，也進(jìn)一步拉近了讀者與文本之間的距離，增加了讀者的閱讀興趣。

（2）用直接對(duì)話敘事

徐訏在對(duì)事件的敘述時(shí)經(jīng)常采用人物對(duì)話的形式，他一改中國(guó)古典小說(shuō)中的引語(yǔ)結(jié)構(gòu)，通過(guò)人物間的直接對(duì)話來(lái)交流思想，或是制造矛盾，或是增進(jìn)情感，從而形成了獨(dú)特的敘事角度。

在小說(shuō)《一家》中，作者在開篇就以直接對(duì)話的形式寫出了林家人因戰(zhàn)事逃難的意見(jiàn)不同而產(chǎn)生的矛盾沖突：

“我們現(xiàn)在不逃，將來(lái)恐怕連想逃都逃不進(jìn)去了。”二少奶奶說(shuō)完了很得意。

“你們要逃的都去，都去，我一個(gè)人在這里。上海這種地方兩三間房子要租幾十元錢，什么東西都擺不下，我的經(jīng)堂怎么辦，還有老爺?shù)臅?？”林老太太說(shuō)完了看看林老先生。

“逃難么還要什么經(jīng)堂，書房，只要佛像家伙古董字畫不遺失，將來(lái)太平了布置經(jīng)堂與書房有什么難?！绷掷舷壬⒁獾氖菍?lái)，林老太太自然不高興了。

“你把你古董字畫都搬去吧，我的經(jīng)堂可不搬，我留在這里。經(jīng)堂又不是做戲的行頭箱。”

“娘，”老三一看娘的面孔不好，說(shuō)：“你不去上海有十多年了，也該到上海去玩玩，現(xiàn)在上海越來(lái)越熱鬧了，跑狗場(chǎng)，回力球……”［6］

原本和諧融洽的吃飯氛圍卻因意見(jiàn)的不同而產(chǎn)生了矛盾，作者用直接對(duì)話的形式敘述了林家人對(duì)于逃難的不同看法，從中表現(xiàn)了每一位成員的家庭地位及性格特征。二少奶奶主張?zhí)与y，但由于自己是遺孀而在家中說(shuō)話沒(méi)有分量；林先生和林老太太不管逃難與否，都從自己的私利出發(fā)，始終關(guān)心的是佛像字畫和經(jīng)堂；老三去上海不僅是為逃難，他更關(guān)心那邊的花花世界，一句對(duì)白就刻畫出老三不務(wù)正業(yè)的形象。這場(chǎng)家人間的直接對(duì)話推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，豐富了小說(shuō)敘事的形式，也將人物形象的特點(diǎn)躍然于紙上。

2．語(yǔ)言形式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?cè)谛煊捫≌f(shuō)中的體現(xiàn)

語(yǔ)言形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的說(shuō)理性和抒情性。這一轉(zhuǎn)變?cè)谛煊挼男≌f(shuō)中，一方面體現(xiàn)在語(yǔ)言蘊(yùn)含著哲理，徐訏在說(shuō)理語(yǔ)言中加入了一些歐化詞匯，豐富了小說(shuō)的理性色彩；另一方面，徐訏的小說(shuō)大膽借鑒了詩(shī)歌的抒情語(yǔ)言，他用詩(shī)化的語(yǔ)言抒發(fā)內(nèi)心情感。

（1）用縝密語(yǔ)言說(shuō)理

徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言在通俗易懂中也有一定的深度。徐訏常常將充滿哲理意味的語(yǔ)言融入到小說(shuō)創(chuàng)作之中，在嚴(yán)密的文體結(jié)構(gòu)下加強(qiáng)小說(shuō)語(yǔ)言的說(shuō)理性，給人以精神啟迪。

《風(fēng)蕭蕭》是一部充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)在一個(gè)浪漫的間諜故事掩蓋下，表達(dá)了作者對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)肅思考，對(duì)人生哲學(xué)的不斷探索。小說(shuō)中有關(guān)“人生思考”的情節(jié)非常多，例如，“我”在一個(gè)深夜里等待著白蘋的歸來(lái)，望著窗外的街景，“我”不禁感慨道：

我搬來(lái)的時(shí)候多么濃郁的樹木，使我在四層樓上望不見(jiàn)街上的碧綠，如今已在地上憔悴！我想到那報(bào)紙的破片昨夜也許還是一張潔白的紙張，從卷筒機(jī)里印出人類的文明與文化，而如今在可怕的夜里皺碎，污穢地在風(fēng)中飄零！……在這樣的街景中回來(lái)，跳出汽車，如果略一瀏覽與尋思，應(yīng)當(dāng)怎么樣感悟到酒綠燈紅紙醉金迷生活的淺濁。但是為生活，讓青春在市場(chǎng)中出賣，這是人生！讓生活在迷信中消耗，這也是人生！［7］

姿態(tài)高雅的白蘋原本應(yīng)該過(guò)著舒適的生活，而她卻在舞場(chǎng)與賭場(chǎng)中消耗著自己的青春與美麗。這樣的生活方式看似頹廢，但是作為間諜的她，為了堅(jiān)守自己心中的理想與信仰，又不得不選擇這樣的生活。作者通過(guò)“我”對(duì)白蘋人生的感慨的描寫，意在說(shuō)明在特殊的社會(huì)背景下，人生理想往往會(huì)與世俗浮華糾纏交織，人生永遠(yuǎn)的信念和短暫的處境之間有著永恒的沖突。但是為了實(shí)現(xiàn)理想信念，又必須接受當(dāng)前的生活，因?yàn)檫@就是人生。徐訏在小說(shuō)中采用對(duì)比類推的手法，先將街上的景物進(jìn)行今昔對(duì)比，由景物的變化類推聯(lián)想到白蘋的人生。這種寫作手法暗合了康德的“審美意象”的哲學(xué)理論，在想象力所形成的形象顯現(xiàn)中使人浮想聯(lián)翩。徐訏將對(duì)景物的感性認(rèn)識(shí)與對(duì)人生的理性思考聯(lián)系在一起，是理性觀念的感性形象，這樣不僅加深了小說(shuō)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)說(shuō)理時(shí)的邏輯性，也使小說(shuō)的語(yǔ)言更為縝密，結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)發(fā)展更為深入。徐訏在細(xì)致的思考與嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)相結(jié)合的形式上運(yùn)用縝密語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思辨性的內(nèi)容，從而豐富了小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

此外，徐訏的小說(shuō)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些歐化的詞語(yǔ)，如：“他們甚至不用說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)話是屬于理性的?！保ā都焚惖恼T惑》）“哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)是一種藝術(shù)?！保ā讹L(fēng)蕭蕭》）“這份藝術(shù)這時(shí)已涂去我的理智，吸住我的精神，于是我不知不覺(jué)的再不能在心里有懷疑的余地了?！保ā栋⒇莶５呐瘛罚┑鹊?。“理性”、“科學(xué)”、“理智”等詞是在翻譯西方概念而造出來(lái)的歐化詞匯，它們都是文化思想層面的，屬于“思想”范圍。這些歐化詞語(yǔ)的使用，不僅讓徐訏在小說(shuō)創(chuàng)作中產(chǎn)生對(duì)人生境界的思索與形而上追問(wèn)，也使其小說(shuō)語(yǔ)言的說(shuō)理邏輯更加嚴(yán)密，文風(fēng)顯得更加凝重而深刻。

（2）用詩(shī)化語(yǔ)言抒情

徐訏在小說(shuō)中融合了詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，用充滿詩(shī)意的語(yǔ)言抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，手法獨(dú)特，形式多變，使其小說(shuō)呈現(xiàn)出淡遠(yuǎn)雋永的語(yǔ)言境界。

小說(shuō)《鬼戀》是徐訏享譽(yù)文壇的作品，它的魅力也體現(xiàn)在優(yōu)美流暢的抒情語(yǔ)言上。作者在描寫“我”對(duì)“鬼”的思念時(shí)這樣寫道：

我無(wú)法停止對(duì)她的思念，在湖邊山頂靜悄悄的旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽(tīng)悠悠的雞啼，遼遠(yuǎn)的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過(guò)，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，對(duì)著她的照相，回憶她房?jī)?nèi)的清淡、對(duì)酌、月下的淺步慢行［8］。

小說(shuō)的語(yǔ)言秀麗且含蓄，“雞啼”、“犬吠”與“漁舟”、“星星”等意象在動(dòng)靜結(jié)合中構(gòu)成了一個(gè)幽靜而寂寥、感傷又零落的意境。在這般景色下，“我”不禁觸景生情，“我”內(nèi)心深處對(duì)“鬼”的思念也隨之變得深切而痛苦。作者用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫了旅店周邊的景物，營(yíng)造出一個(gè)凄涼的氛圍，借此巧妙地表現(xiàn)了“我”因思念而產(chǎn)生的低落情緒，抒發(fā)了“我”對(duì)“鬼”的深厚感情，筆調(diào)樸實(shí)但表現(xiàn)力豐富。

三、徐訏小說(shuō)語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言形式現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)

上世紀(jì)40年代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“現(xiàn)實(shí)性”的群體話語(yǔ)模式，但也有一些作家不拘泥于時(shí)代的洪流，他們堅(jiān)守著知識(shí)分子的獨(dú)立品格與思維個(gè)性，以獨(dú)特的個(gè)體話語(yǔ)記錄著時(shí)代的變遷、社會(huì)的變革、人物的改變，在40年代的中國(guó)文壇上形成了另一道景觀。徐訏就是這一景觀中具有代表性的作家，他在戰(zhàn)亂紛飛的社會(huì)背景和主流文學(xué)的引導(dǎo)下，在“現(xiàn)實(shí)性”的群體話語(yǔ)中依然堅(jiān)守著自己的創(chuàng)作立場(chǎng)，他的創(chuàng)作跳出了以追求“現(xiàn)實(shí)”為總目標(biāo)的社會(huì)政治、文化批判的狹隘視角，他用理性的眼光審視戰(zhàn)亂中的人和事，把創(chuàng)作的焦點(diǎn)集中在大動(dòng)蕩時(shí)代下普通百姓的日常生活上，著力展現(xiàn)亂世中百姓的生存狀況，描寫人物內(nèi)心的痛苦與掙扎。

徐訏以其獨(dú)特的個(gè)體話語(yǔ)模式敘寫著自己對(duì)社會(huì)、對(duì)生命、對(duì)人生的深刻思考。這種個(gè)性化的創(chuàng)作立場(chǎng)使徐訏在小說(shuō)語(yǔ)言的選擇上不同于當(dāng)時(shí)主流話語(yǔ)下的小說(shuō)語(yǔ)言，他的語(yǔ)言不像國(guó)統(tǒng)區(qū)諷刺小說(shuō)那樣尖銳、冷峻，也不像解放區(qū)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)那樣激昂、直白，盡管他的小說(shuō)也屬于通俗先鋒型作品，但其語(yǔ)言在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又帶有哲理和詩(shī)化的色彩，在浪漫中滲入了現(xiàn)代主義情懷。

1．構(gòu)建浪漫傳奇的小說(shuō)語(yǔ)言

徐訏40年代的小說(shuō)創(chuàng)作立足于“戰(zhàn)爭(zhēng)與救亡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但與其他作家不同的是，徐訏在小說(shuō)中并沒(méi)有對(duì)社會(huì)現(xiàn)存的種種問(wèn)題進(jìn)行深入分析，也沒(méi)有一味的去追踵現(xiàn)實(shí)性的群體話語(yǔ)模式，而是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫融入到云譎波詭的情節(jié)和朦朧神秘的氛圍中，用富有現(xiàn)代趣味的浪漫語(yǔ)言講述著一個(gè)個(gè)大眾傳奇故事，具有極強(qiáng)的個(gè)性色彩。

在浪漫語(yǔ)言的使用上，徐訏借鑒了早期浪漫派的語(yǔ)言風(fēng)格。以創(chuàng)造社為主的早期浪漫派作家大都信奉五四啟蒙時(shí)代“表現(xiàn)自我”的文學(xué)觀，小說(shuō)語(yǔ)言具有較強(qiáng)的主觀性，帶有濃厚的抒情色彩。徐訏創(chuàng)作的浪漫小說(shuō)與早期浪漫派相同，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)語(yǔ)言的主觀性和抒情性。從初登文壇的《鬼戀》到中期創(chuàng)作的《風(fēng)蕭蕭》，再到后期的《江湖行》等，他的小說(shuō)大多是在關(guān)注生命，創(chuàng)作視角聚焦在人物的內(nèi)心，在主觀語(yǔ)言的表達(dá)下探尋人生的本質(zhì)。在抒情上，徐訏也是通過(guò)塑造抒情主人公的形象，從第一人稱“我”的人物內(nèi)視點(diǎn)出發(fā)，采用內(nèi)心獨(dú)白的形式進(jìn)行傾訴，語(yǔ)言呈現(xiàn)出濃郁的浪漫主義抒情色彩。

徐訏在浪漫主義的創(chuàng)作中兼收并蓄了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，使其小說(shuō)根植于現(xiàn)實(shí)又超出了現(xiàn)實(shí)生活。徐訏表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言在浪漫中又帶有一定的傳奇性，他在小說(shuō)中編織了一個(gè)個(gè)曲折變幻的故事情節(jié)，形成了一種神秘離奇的小說(shuō)意境，營(yíng)造了一個(gè)浪漫傳奇的現(xiàn)實(shí)世界。例如，小說(shuō)《阿剌伯海的女神》描寫了一段撲朔迷離的奇情奇戀，《鬼戀》在詭異玄妙的情景中展開了人鬼戀情，《荒謬的英法海峽》中的“我”在烏托邦式的小島上經(jīng)歷了一場(chǎng)奇異的戀愛(ài)……這些小說(shuō)共同表現(xiàn)的是一幕幕空靈美麗的傳奇故事，語(yǔ)言中都流淌著令人蕩氣回腸的浪漫情懷。徐訏用浪漫的語(yǔ)言把形而上的思考融入到離奇的小說(shuō)情節(jié)中，把現(xiàn)實(shí)主義的主題和浪漫傳奇的故事結(jié)合在一起，在小說(shuō)浪漫傳奇的語(yǔ)言中折射出現(xiàn)實(shí)主義的思想和情緒。這不僅發(fā)展了浪漫主義的創(chuàng)作方法，也成就了徐訏后期浪漫派小說(shuō)的創(chuàng)作。

2．建立雅俗共賞的語(yǔ)言走向

徐訏的小說(shuō)是哲理性與通俗性的結(jié)合體，他的小說(shuō)語(yǔ)言既有追尋人生奧秘的高深，滿足了文人學(xué)者的語(yǔ)言要求，又有市井縱談艷聞奇事的通俗，符合大眾讀者的閱讀趣味，建立起雅俗共賞的語(yǔ)言走向。

西方現(xiàn)代主義思潮的影響使徐訏的小說(shuō)語(yǔ)言具有明顯的哲理化傾向。徐訏在小說(shuō)中廣泛地吸收了西方的哲學(xué)思想，康德、柏格森、盧梭等哲學(xué)家的理論都被徐訏所接受，并滲透到小說(shuō)的語(yǔ)言中。徐訏在對(duì)這些哲學(xué)思想進(jìn)行表述時(shí)，從不把深?yuàn)W晦澀的哲理性語(yǔ)言強(qiáng)加給讀者，他的小說(shuō)很少直接闡釋某一哲理，而是通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，或者是將枯燥的哲理放在日常的對(duì)話中，讓讀者在輕松的氛圍下接受哲理的熏陶，在熏陶中理解這個(gè)道理。在《時(shí)與光》、《彼岸》、《江湖行》等小說(shuō)中多處體現(xiàn)著徐訏對(duì)于宇宙、生存、時(shí)間等問(wèn)題的哲學(xué)性思考，其中的語(yǔ)言表達(dá)清晰明快，毫無(wú)沉重拗口之感，利于讀者接受。徐訏用清新淡雅的語(yǔ)言來(lái)闡述自己對(duì)現(xiàn)代主義的思考，對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的感悟，他把小說(shuō)中的哲理通俗地表達(dá)出來(lái)，一改傳統(tǒng)哲理性語(yǔ)言晦澀與朦朧的特點(diǎn)，并將哲理小說(shuō)的文體以新鮮清麗的優(yōu)美風(fēng)格展現(xiàn)在讀者面前，不僅使小說(shuō)具有一定的哲學(xué)高度，也符合普通大眾的閱讀趣味，真正地做到了雅俗共賞。

徐訏小說(shuō)語(yǔ)言中的“雅”是建立在讀者閱讀審美趣味上的“雅”，他以清新明麗的文風(fēng)、全面現(xiàn)代的技巧挖掘人性，追覓哲理，顯示出語(yǔ)言的高雅；徐訏小說(shuō)語(yǔ)言中的“俗”是與讀者期待視野相契合的“俗”，他以“超俗”的面貌來(lái)滿足現(xiàn)代讀者企圖擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的復(fù)雜心理，在故意制造的傳奇故事中表現(xiàn)著語(yǔ)言的通俗。徐訏在小說(shuō)中建立起雅俗共賞的語(yǔ)言走向，他把小說(shuō)的文學(xué)品位提升到一個(gè)新高度的同時(shí)，也照顧到了不同水平層次的讀者。正是因?yàn)榫哂羞@種強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，徐訏在40年代的文壇上贏得了大量的讀者。

五四之后的文學(xué)語(yǔ)言逐漸向著通俗化和現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)變，這也正是文學(xué)語(yǔ)言由雍容華麗逐漸走向通俗曉暢。文學(xué)語(yǔ)言如果典雅高深，就會(huì)造成讀者的閱讀障礙；如果低級(jí)庸俗，就會(huì)破壞語(yǔ)言的美感，只有介于二者之間的雅俗共賞語(yǔ)言才能既滿足于讀者的閱讀需要，也能推動(dòng)語(yǔ)言的向前發(fā)展。因此，徐訏所建立的雅俗共賞的語(yǔ)言走向，不僅豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也增強(qiáng)了小說(shuō)語(yǔ)言的通俗色彩。

作為一個(gè)成名于40年代的現(xiàn)代小說(shuō)家，徐訏一直把文學(xué)語(yǔ)言的通俗化和現(xiàn)代化視為小說(shuō)創(chuàng)作的范式加以追求并推廣。在40年代強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)作意識(shí)中，徐訏始終堅(jiān)守著自己的創(chuàng)作個(gè)性，他把詩(shī)歌化、哲理化的語(yǔ)言融入到小說(shuō)中，發(fā)展了浪漫主義小說(shuō)的語(yǔ)言形式，形成了雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格。正因如此，徐訏的小說(shuō)語(yǔ)言與同時(shí)期的小說(shuō)語(yǔ)言相比，更加深刻地體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言形式在現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中的通俗性與現(xiàn)代性的特點(diǎn)。徐訏以其獨(dú)特的話語(yǔ)模式成就了自己在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，他的語(yǔ)言風(fēng)格也為后世作家的創(chuàng)作樹立了典范。

徐訏的作品中有世俗讀者所好奇和渴慕的一切，如艷遇、歷險(xiǎn)、革命、宗教等，這些內(nèi)容都滿足了現(xiàn)代大眾讀者的閱讀需要。因此，徐訏的小說(shuō)創(chuàng)作將現(xiàn)代化的通俗小說(shuō)提高到一個(gè)相當(dāng)成熟的階段，同時(shí)也將后期浪漫派小說(shuō)的創(chuàng)作模式推向了高潮。

［1］ 程光煒，等．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011：3．

［2］ 郭延禮．中國(guó)前現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：81．

［3］ 高玉．現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

［4］ 李小杰．說(shuō)理慎密，抒情曲折——論徐訏小說(shuō)的語(yǔ)言特征［J］．福建論壇，2009（2）．

［5］ 嚴(yán)家炎．中國(guó)現(xiàn)代各流派小說(shuō)選（第4冊(cè)）［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1986：249．

［6］ 劉云斐．論徐訏小說(shuō)的敘事藝術(shù)［D］．山東師范大學(xué)，2012：39．

［7］ 徐訏．風(fēng)蕭蕭［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2008：114．

［8］ 徐訏．鬼戀［M］．北京：華夏出版社，2011：30．