馬克思哲學(xué)的本體論新論

李志平

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200433)

LI Zhiping

(Department of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200433,China)

馬克思哲學(xué)的本體論新論

李志平

(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200433)

傳統(tǒng)哲學(xué)追求世界不變的基始或本原，以一種終極存在去把握一切事物。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為第一原則，為世界的統(tǒng)一性找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也為本體論問題提供了一種全新的思維方式。無論是實(shí)踐本體論、生產(chǎn)本體論、社會(huì)存在本體論都是對(duì)馬克思哲學(xué)本體論的一種揭示。實(shí)踐哲學(xué)把萬事萬物與現(xiàn)象看成人的活動(dòng)及其相關(guān)物，哲學(xué)變成了人生活之內(nèi)的東西。馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)是在新的基地上相互解釋的關(guān)系，而不是相互替代的關(guān)系。

馬克思；實(shí)踐本體論；生產(chǎn)本體論；社會(huì)存在本體論

馬克思學(xué)說的本體論思想，是近年來我國哲學(xué)界討論的重要熱點(diǎn)問題，它關(guān)系到馬克思學(xué)說的本質(zhì)，不僅影響馬克思主義學(xué)科內(nèi)部各種問題的研究，也關(guān)系到哲學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。本體論是一個(gè)綿延而不盡之學(xué)問，就馬克思學(xué)說的本體論而言，隨著社會(huì)發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，人們也會(huì)提出各種新見解。我們?cè)谖諏W(xué)界對(duì)此問題討論的基礎(chǔ)上提出自己的理解，以求教于各位同仁。

一、傳統(tǒng)本體論及其主要困境

“本體論”的英文是Ontology，法文是Ontologie，德文是Ontologie，均來自拉丁文Ontologia一詞，而拉丁文又源自希臘文。希臘文這個(gè)詞意思是關(guān)于on(即being)或它的復(fù)數(shù)onta(即beings)的學(xué)問(logos)。一般認(rèn)為，17世紀(jì)德國經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐(Rudolf Goclenius)在1613年編輯的《哲學(xué)詞典》中首先創(chuàng)立了這個(gè)詞。中文把它翻譯成本體論或存在論、萬有論等。

與“本體論”相關(guān)的是“形而上學(xué)”(Metaphysics)這個(gè)詞。亞里士多德的后世研究者在編輯他的作品時(shí)，把他對(duì)邏輯、含義和原因等抽象知識(shí)的討論，編排在他討論物理學(xué)的書冊(cè)《自然學(xué)》之后，創(chuàng)立了這個(gè)詞，原意是“在自然學(xué)之后”。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，先由日本人翻譯而來，后被我們采用。

那么“本體論”與“形而上學(xué)”是什么關(guān)系呢？就學(xué)科(當(dāng)然哲學(xué)從根本上說不是一門“學(xué)科”)而言，我們可采用德國哲學(xué)家沃爾夫的觀點(diǎn)。沃爾夫把哲學(xué)分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩大部分。理論哲學(xué)再分為邏輯學(xué)與形而上學(xué)，而形而上學(xué)(Metaphysics)又分為本體論(Ontology)、宇宙論、理性神學(xué)、理性心理學(xué)。這么看來，本體論是形而上學(xué)的一部分，而且是最核心、最重要的一部分。有時(shí)候人們也把它們等同起來使用。

本體論是哲學(xué)之核心，雖然“ontology”這個(gè)詞創(chuàng)立較晚，但作為一門學(xué)問卻從古希臘就開始了。此后歷代哲學(xué)家們無不為它殫精竭慮，提出自己的獨(dú)特見解。大致而言，傳統(tǒng)本體論經(jīng)歷了古代宇宙本體論、中世紀(jì)神學(xué)本體論和近代理性本體論(即理性形而上學(xué))幾種形態(tài)。

傳統(tǒng)本體論雖經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程，但從根本上講，大都屬于知性化的本體論，即把哲學(xué)理解為單純的求知活動(dòng)。這種主要由蘇格拉底和柏拉圖奠基的知性形而上學(xué)一直在西方哲學(xué)史上擁有支配性影響。蘇格拉底直接將知識(shí)等同于美德，亞里士多德也說：“求知是所有人的本性?！盵1](1)這種哲學(xué)本體論有如下特征。

首先，靜觀性。首先使用“哲學(xué)”這個(gè)詞的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯有一個(gè)比喻：在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，有競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員，有兜售各種商品的小商小販，也有靜觀場(chǎng)景的觀眾，而哲學(xué)家就好比是觀眾。亞里士多德也曾說：“很顯然他們是為了知而追求知識(shí)，并不是以某種實(shí)用為目的。”[1](5)由于靜觀的原因，哲學(xué)家們都追求不變的本原，以統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界，這種本原是一種靜止的、永恒的存在。以靜觀為特征的哲學(xué)，要在思想上征服整個(gè)世界，就特別強(qiáng)調(diào)邏輯思辨，強(qiáng)調(diào)以推理方式構(gòu)建哲學(xué)體系。當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)將之稱為“邏各斯中心主義”。

傳統(tǒng)哲學(xué)不是不講求“實(shí)踐”，但就亞里士多德和康德對(duì)“實(shí)踐”一詞的使用來看，這是一種道德實(shí)踐，是跟自然科學(xué)和人的生產(chǎn)活動(dòng)分離的。

靜觀的哲學(xué)有其時(shí)代背景。人面對(duì)強(qiáng)大外部世界時(shí)，往往以精神方式構(gòu)建自己的寄托，祈望對(duì)它做出理解與說明，試圖靠靜觀和思辨達(dá)到精神的自由。亞里士多德也認(rèn)為，從事思辨的哲學(xué)是最自由的事業(yè)。

與強(qiáng)調(diào)看和凝視相對(duì)應(yīng)的，是理論高于實(shí)踐、知識(shí)高于行動(dòng)的態(tài)度?？档码m強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”，但他所說的自然是人類知性范疇規(guī)定的對(duì)象，而知性范疇本身卻是先在的，這仍沒有超出以理論方式反觀自然。

其次，二分性。這種撇開人自身活動(dòng)而思考人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)，產(chǎn)生了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的分離。所以，哲學(xué)家們總喜歡將人與世界、主體與客體割裂開來，再談兩者的關(guān)系。這樣看似乎可以更“客觀地”研究外在事物，但這樣做時(shí)已經(jīng)先行將人的世界割裂了。

無論是柏拉圖哲學(xué)還是笛卡爾哲學(xué)都是這種二元分離的典型形式。這種哲學(xué)只能將思維與存在消解在思辨之內(nèi)，而不能最終達(dá)到它們的合解，以至于在康德那里造成人無法證明外物存在的“人類理性的恥辱”。

當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾顯然看到了這種形而上學(xué)的缺陷，他說：“這個(gè)正在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體怎么從他的內(nèi)在‘范圍’出來并進(jìn)入‘一個(gè)不同的外在的’范圍，認(rèn)識(shí)究竟怎么能有一個(gè)對(duì)象，必須怎樣來設(shè)想這個(gè)對(duì)象才能使主體最終認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象而且不必冒躍入另一個(gè)范圍之險(xiǎn)？……認(rèn)識(shí)究竟如何能從這個(gè)‘內(nèi)在范圍’‘出去’，如何獲得‘超越’？”[2]

再次，唯心主義。傳統(tǒng)哲學(xué)家抽象地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，他們便將思維構(gòu)建的理性實(shí)體當(dāng)成世界本原，而理性實(shí)體的至上性與無限性恰恰是唯心主義的原則。推理的東西、邏輯的東西是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，它們做世界的基始，人們便認(rèn)為自己心靈的構(gòu)建物才是真實(shí)存在者，是最終的根據(jù)與理由，而感性的東西、變幻莫測(cè)的萬事萬物反而成了派生性的、第二位的存在者。所以，黑格爾想當(dāng)然地說：“邏輯思想是一切事物的自在自為地存在著的根據(jù)?！盵3]

二、馬克思實(shí)踐本體論的哲學(xué)變革

任何時(shí)代哲學(xué)都有自己的核心概念。毫無疑問，當(dāng)今哲學(xué)的核心概念是實(shí)踐，在馬克思哲學(xué)這里尤其如此。有人說，人不一直生活在實(shí)踐中嗎？何以這個(gè)主題成了時(shí)代哲學(xué)的核心？我們說，人的生活實(shí)踐是一回事，它在哲學(xué)上達(dá)到自覺是另外一回事。馬克思哲學(xué)毫無疑問反映了時(shí)代問題和人對(duì)自身存在狀況的自覺。那么，實(shí)踐思想對(duì)本體論發(fā)展有何重要的革新意義呢？

首先，馬克思指出，實(shí)踐是人生活的本質(zhì)。他說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵4](56)實(shí)踐哲學(xué)即是把世間一切存在者都當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)和人的活動(dòng)相關(guān)物去理解。這種實(shí)踐不是一種純道德實(shí)踐，也不是一種感性直觀，而是立足于感性存在的人的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與自然以及人與人的統(tǒng)一性。實(shí)踐使人與自然相互確證，“人直接地是自然存在物?！盵5](124)“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵6](128)在人的實(shí)踐生活中，康德的“人類理性的恥辱”不再是問題。同時(shí)，人與人的關(guān)系也直接是實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系，人不是靠自己的“類”將自己與他人聯(lián)系起來，而應(yīng)該說，處在社會(huì)關(guān)系中的人才是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！盵6](24)

生活世界實(shí)踐性的發(fā)現(xiàn)，使馬克思揭穿了傳統(tǒng)本體論追問的抽象性。馬克思說：“誰生出了我的父親？誰生出了他的祖父？等等……這過程驅(qū)使我不斷追問，直到提出誰產(chǎn)生了第一個(gè)人和整個(gè)自然界這一問題。我只能對(duì)你作如下的回答：你的問題本身就是抽象的產(chǎn)物……既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問題，那么你也就把人和自然界抽象掉了。”[6](130)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，人對(duì)世界的根本理解要在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建起來，撇開人和社會(huì)，“本體”不過是抽象的。

同樣，思辨哲學(xué)的主體與客體的抽象對(duì)立也被消解掉了。馬克思說，人并不是“從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！盵5](124)人的對(duì)象性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量，表現(xiàn)為人的主體性的活動(dòng)，而“主體”與“客體”，是人的本質(zhì)力量(即對(duì)象性活動(dòng))的抽象表現(xiàn)。

馬克思既反對(duì)用抽象方式求索世界的原因與基礎(chǔ)，也反對(duì)以先驗(yàn)主體的方式來構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐維度對(duì)理論態(tài)度的優(yōu)先性。傳統(tǒng)哲學(xué)將認(rèn)識(shí)外界事物看成首要任務(wù)，這種認(rèn)識(shí)是沒有根基的，同時(shí)人生存的根本問題幾乎完全被遮蔽。馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)不過是人存在的一種樣式。只有在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，以認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)和界限為研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論才可以建立起來。這樣一來，認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立外觀就被消解了。

不用說，馬克思的實(shí)踐概念也蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論維度，但對(duì)他說來，首要的始終是本體論維度。正是在這個(gè)意義上，馬克思將自己的哲學(xué)與舊哲學(xué)劃清了界限。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)哲學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的優(yōu)先性翻轉(zhuǎn)為實(shí)踐對(duì)理論的優(yōu)先性，消解了主體與客體的抽象對(duì)立，同時(shí)超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的直觀性，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中理解并改變世界。

三、馬克思的生產(chǎn)本體論是其實(shí)踐本體論的具體化

馬克思的實(shí)踐本體論形成之后，他的全部哲學(xué)的發(fā)展都沒有離開過這一基礎(chǔ)。那為什么又提生產(chǎn)本體論呢？我們說，在馬克思那里，無論實(shí)踐、勞動(dòng)、生產(chǎn)都是在本體論層面上談?wù)摰?。就馬克思思想本身的發(fā)展來看(尤其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中)，生產(chǎn)本體論又是對(duì)實(shí)踐本體論的具體化。

在實(shí)踐的諸種形式中，馬克思恩格斯認(rèn)為最重要的是生產(chǎn)，所以生產(chǎn)本體論也是馬克思哲學(xué)題中應(yīng)有之義。

首先，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是人的根本屬性，是人區(qū)別與動(dòng)物的首要標(biāo)志?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵4](67)馬克思說：“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)……但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。”[5](53)

同時(shí)，生產(chǎn)是人與自然統(tǒng)一之基礎(chǔ)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人生產(chǎn)出現(xiàn)實(shí)的自然界和人現(xiàn)實(shí)的生活。馬克思說：“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?！盵6](128)“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵5](54)

所以，馬克思把生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，看作社會(huì)之基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活；為了能夠生活，首先需要解決衣、食、住等問題。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是直接生活的生產(chǎn)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[4](77)，“因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”[5](84)。

馬克思同時(shí)認(rèn)為，社會(huì)的政治與文化形式也是一種“生產(chǎn)”，并受物質(zhì)生產(chǎn)的制約。他說：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵5](78)

生產(chǎn)本體論深化了馬克思實(shí)踐本體論的內(nèi)涵，成了他闡釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)、研究人類解放的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思的生產(chǎn)關(guān)系、直接生活的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)等思想，都是建立在生產(chǎn)本體論基礎(chǔ)之上的。甚至可以說，馬克思的學(xué)說就是廣義的社會(huì)生產(chǎn)理論。

四、馬克思“社會(huì)存在”的本體論色彩

傳統(tǒng)哲學(xué)本體論研究的對(duì)象是存在(Being)，哲人以這個(gè)抽象概念指涉世界諸存在者。馬克思舍棄了抽象談?wù)摯嬖诘乃悸罚寝D(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活，提出社會(huì)存在的概念，這是哲學(xué)史上的一次變革。

馬克思的社會(huì)存在是一個(gè)本體論概念，我們注意不要把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)抽象地分離開。馬克思說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵7]我們要把社會(huì)意識(shí)同時(shí)理解為社會(huì)存在，不可把人的生活世界分割成“社會(huì)存在”與“社會(huì)意識(shí)”，說前者“決定”后者，沒有人的意識(shí)的社會(huì)存在是不可思議的。盧卡奇也說：“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的形而上學(xué)對(duì)立，與馬克思本體論嚴(yán)重矛盾，在馬克思的本體論中，任何社會(huì)存在都與有意識(shí)的行為(與選擇性的設(shè)定)不可分割地聯(lián)結(jié)在一起?！盵8]

社會(huì)存在作為一個(gè)哲學(xué)概念，它不像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣是一個(gè)實(shí)體性的存在者，也不是理性思維之范疇規(guī)定的對(duì)象，它是人獨(dú)有的一種存在方式，關(guān)涉人的整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活世界，是自然存在和諸精神現(xiàn)象的真正存在形式。傳統(tǒng)哲學(xué)家所說的“存在”，只是社會(huì)存在的一種抽象。因此社會(huì)存在不是Social being，而是to be socially。把社會(huì)存在當(dāng)成世界的本體，與把整個(gè)世界“當(dāng)作實(shí)踐去理解”是一致的。

為什么說馬克思的“社會(huì)存在”也具有本體論色彩呢？

首先，社會(huì)存在是自然存在的本體論基礎(chǔ)。被抽象理解的自然界，對(duì)人說來就是無，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。”[5](78-79)盧卡奇成功地把握到只有社會(huì)的自然才是現(xiàn)實(shí)的、人的自然界這一思想，他說：“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。”[9]

同時(shí)，社會(huì)是人的真實(shí)存在。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵10]“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵5](79)

而且，意識(shí)是社會(huì)的意識(shí)。近代主體性哲學(xué)大抵把“我思”當(dāng)成純粹實(shí)體，這樣，存在問題被當(dāng)成了意識(shí)的內(nèi)在性問題。馬克思批判了近代哲學(xué)的意識(shí)自主性的假象，提出意識(shí)來自現(xiàn)實(shí)生活，意識(shí)本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。馬克思說：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵5](83)“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。……從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵4](73)

五、結(jié)論

無論是實(shí)踐本體論、生產(chǎn)本體論還是社會(huì)存在本體論，都是對(duì)馬克思哲學(xué)的合理理解。這三種本體論學(xué)說各有其特定含義，它們是相互解釋、相互支撐關(guān)系，不必以非此即彼態(tài)度對(duì)待它們。

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)第一原則，整個(gè)世界就是人的實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)象或結(jié)果。以實(shí)踐為特征的哲學(xué)批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象性，為本體論問題提供了一種全新的思維方式。人類最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)，所以生產(chǎn)是社會(huì)之基礎(chǔ)、歷史的起點(diǎn)。

實(shí)踐哲學(xué)將本體論研究對(duì)象從“存在”轉(zhuǎn)向社會(huì)存在，這種哲學(xué)并不像抽象唯物主義那樣把人的精神還原為物質(zhì)，而是把萬事萬物與現(xiàn)象看成人活動(dòng)的相關(guān)物。這樣，哲學(xué)變成了人生活之內(nèi)的東西，而不是矗立在人生活之外。馬克思哲學(xué)——即哲學(xué)在馬克思那里的表現(xiàn)形式——在新時(shí)代為哲學(xué)重新奠基，但哲學(xué)的基石并不是哲學(xué)大廈本身。在新的基礎(chǔ)上，以前的哲學(xué)仍然活著，馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)不是相互替代的關(guān)系，而是在人生活實(shí)踐基礎(chǔ)上相互解釋的關(guān)系，只有這樣，哲學(xué)才是人生活的一部分，才是活的哲學(xué)。

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京: 中國人民大學(xué)出版社,2003.

[2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京: 三聯(lián)書店,1987: 75.

[3]黑格爾.小邏輯[M].北京: 商務(wù)印書館,1980: 85.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京: 人民出版社,1985.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第42卷[M].北京: 人民出版社,1979.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京: 人民出版社,1995: 32.

[8]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論·上卷[M].重慶: 重慶出版社,1993: 768-769.

[9]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京: 商務(wù)印書館,1999: 325.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第1卷[M].北京: 人民出版社,1956: 452.

New theory of Marxist philosophy ontology

Traditional philosophy is in pursuit of the eternal original or primitive of the world,with a kind of ultimate existence to hold everything.Marx philosophy,with practice as the first principle,finds out the realistic foundation for the unity of the world,and provides a new way of thinking on the problem of ontology as well.Both the practical ontology,production ontology and social existence ontology are a reveal of Marx philosophy ontology.The philosophy of practice thinks of the things and phenomenon as the human activities and related compounds,philosophy has become the people’s life.Marx Philosophy and the old philosophy are explained in relation to each other in the new base instead of replacing each other.

Marx;practical ontology;production ontology;social existence ontology

LI Zhiping

(Department of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200433,China)

A81

：A

：1672-3104(2014)04-0166-04

[編輯: 顏關(guān)明]

2013-12-02；

：2014-01-22

李志平(1981-)，男，河北新樂人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史