馬克思哲學(xué)中的過(guò)程思想析論

劉紅琳

(中國(guó)刑事警察學(xué)院刑事犯罪偵察系，遼寧沈陽(yáng)，110854)

馬克思哲學(xué)中的過(guò)程思想析論

劉紅琳

(中國(guó)刑事警察學(xué)院刑事犯罪偵察系，遼寧沈陽(yáng)，110854)

作為一種元哲學(xué)意義上的理論，過(guò)程思想從其產(chǎn)生的時(shí)候開(kāi)始就以一種隱含的“公理”存在于各種哲學(xué)思潮之中。馬克思哲學(xué)作為一種新的世界觀所彰顯的歷史唯物主義的特有向度，也必然地內(nèi)蘊(yùn)著這種思想。馬克思的過(guò)程思想是通過(guò)歷史、實(shí)踐和人互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)關(guān)鍵概念來(lái)展開(kāi)論述的。馬克思哲學(xué)的立腳點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，歷史和實(shí)踐都是建立在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而展開(kāi)的，而人的存在就是人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，人的全面自由發(fā)展、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是處在相應(yīng)的歷史過(guò)程之中的。馬克思的過(guò)程思想從根本上可以說(shuō)是關(guān)于人的存在、發(fā)展及其自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的思想。過(guò)程思想是理解馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)的一個(gè)重要的發(fā)展線索。

馬克思哲學(xué)；過(guò)程思想；歷史；實(shí)踐；人；懷特海

全球化已然成為當(dāng)今時(shí)代一個(gè)愈來(lái)愈明顯的事實(shí)，全球化進(jìn)程使得作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)的有機(jī)體理論不斷深化和強(qiáng)大，越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注和研究，學(xué)界逐漸對(duì)由懷特海在傳統(tǒng)過(guò)程思想的基礎(chǔ)上高度凝練提出的機(jī)體哲學(xué)(過(guò)程哲學(xué))給予了高度的重視。過(guò)程哲學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了新的視角并產(chǎn)生了積極的影響。作為在西方哲學(xué)氛圍中生長(zhǎng)起來(lái)的馬克思的思想中也蘊(yùn)含著豐富的過(guò)程思想，但是這個(gè)深刻思想?yún)s沒(méi)有引起人們足夠的關(guān)注，限制了馬克思哲學(xué)研究的深入發(fā)展和理論視域的拓寬，因此深入挖掘馬克思的過(guò)程思想顯得極其迫切和必要。本文試圖通過(guò)追溯西方過(guò)程思想淵源的基礎(chǔ)上，揭示馬克思的過(guò)程思想的要義，并嘗試將其與懷特海的過(guò)程哲學(xué)進(jìn)行比較分析，從而突出馬克思的過(guò)程思想的意義所在。

一、西方過(guò)程思想的發(fā)展歷程

對(duì)于過(guò)程思想的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為赫拉克利特是哲學(xué)史上最早提出過(guò)程思想的哲學(xué)家，因?yàn)楹绽死孛鞔_提出了“無(wú)物常在，一切皆流”。赫拉克利特固然是過(guò)程思想的演進(jìn)過(guò)程中一位重要的代表人物，但是我們認(rèn)為，如果不拘泥于文字的形式，過(guò)程思想的產(chǎn)生可以追溯到更早，那就是被公認(rèn)為西方哲學(xué)上的第一位哲學(xué)家——泰勒斯那里。隨著泰勒斯怒吼式地提問(wèn)和宣布“水是萬(wàn)物的本原”，人類(lèi)思想進(jìn)入了新的紀(jì)元，宣告了人類(lèi)思想與神話(huà)世界觀的決裂，同時(shí)也開(kāi)啟了哲學(xué)史上的本體論時(shí)代，而過(guò)程思想也隨之進(jìn)入了與本體論爭(zhēng)雄的時(shí)代。過(guò)程思想可以追溯到泰勒斯的理由就是“水是萬(wàn)物的本原”這一問(wèn)題的提出和解答。這一問(wèn)題的提出，標(biāo)志著神創(chuàng)世界的“從無(wú)到有”的世界觀的破滅，意味著世界是一個(gè)生成過(guò)程，只不過(guò)在泰勒斯那里世界是由水生成的，而水的特點(diǎn)也正是生生不息，流動(dòng)不止。盡管泰勒斯也許并沒(méi)有意識(shí)到“過(guò)程”的意義，但他對(duì)本原問(wèn)題的提出和解答，則潛意識(shí)地把過(guò)程思想作為自己最內(nèi)在的理論前提，從而過(guò)程思想也隨之進(jìn)入了哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中。

在泰勒斯提出了自然本體論的問(wèn)題之后，很多哲學(xué)家都相繼提出了自己對(duì)“什么是萬(wàn)物的本原”這一問(wèn)題的回答，于是出現(xiàn)很多指向一致而解釋相異的學(xué)說(shuō)。總的來(lái)說(shuō)，共有兩類(lèi)：一類(lèi)是將物質(zhì)性的存在物作為世界的本原；另一類(lèi)則認(rèn)為是無(wú)固定形態(tài)的東西是世界的始基。但不論是哪一類(lèi)，他們都有一個(gè)共同的理論前提，就是世界不是固定不變的，而是處于生成過(guò)程之中。赫拉克利特?zé)o疑是在過(guò)程思想發(fā)展史中里程碑式的人物，他第一次明確地提出了過(guò)程思想的相關(guān)內(nèi)容。世界的過(guò)程性在他那里是以流變的形式展開(kāi)的，“人不能兩次踏入同一條河流”是過(guò)程思想最為樸素的一種表達(dá)，然而這種思想被巴門(mén)尼德以對(duì)“存在”的追問(wèn)的方式逐漸湮沒(méi)在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中。亞里士多德雖然開(kāi)創(chuàng)了以追求永恒、靜止的實(shí)體為其終極目標(biāo)的形而上學(xué)，但他同樣強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和過(guò)程，認(rèn)為“自然”最基本的特性就是運(yùn)動(dòng)和變化，只不過(guò)亞里士多德和他的老師柏拉圖一樣，都把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了永恒的“實(shí)體”，從而忽略了過(guò)程的重要意義。但這并不意味著他們放棄了過(guò)程思想，無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德，過(guò)程思想對(duì)于他們理解現(xiàn)實(shí)世界有著重要的地位和意義。從總體上說(shuō)，過(guò)程思想在古希臘哲學(xué)中是在“潛意識(shí)”地使用著，這也是過(guò)程思想始終沒(méi)有成為一種顯學(xué)的原因所在。

被譽(yù)為近代哲學(xué)之父的笛卡爾以“我思故我在”開(kāi)啟了哲學(xué)史上的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，將哲學(xué)的重點(diǎn)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。人們不再問(wèn)“本體是什么”，即不再追求世界的終極本體，而是去思考“認(rèn)識(shí)本體何以可能”，即從在外部客體中尋求本體，開(kāi)始注重人的主體性的本體探求。過(guò)程思想在認(rèn)識(shí)論的研究中起到了某種基礎(chǔ)性的“排毒”作用。在認(rèn)識(shí)何以可能的理解方向上，不同的哲學(xué)家給出了不同的回答，也體現(xiàn)了不同哲學(xué)家的過(guò)程觀。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解決產(chǎn)生了兩個(gè)基本的哲學(xué)派別：唯理論強(qiáng)調(diào)天賦觀念，即認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于上帝；而經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于人的切實(shí)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。盡管唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上無(wú)法達(dá)成一致，但是它們還是有一個(gè)隱含的共識(shí)，即是人的認(rèn)識(shí)的最終形成是有一個(gè)過(guò)程的：唯理論從天賦觀念出發(fā)，通過(guò)邏輯演繹的過(guò)程獲得關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)；而經(jīng)驗(yàn)論則是必須要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)才能獲得關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)。過(guò)程思想在近代認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，為過(guò)程哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。懷特海在其《過(guò)程與實(shí)在》中就明確地將他的思想看作是對(duì)近代哲學(xué)的重新理解過(guò)程中所產(chǎn)生的，只是他所保留的是被近代哲學(xué)家們逐漸拋棄的那些有關(guān)有機(jī)體理論的思想。

“實(shí)體真正作為過(guò)程而存在，哲學(xué)本體和思維方式真正由‘實(shí)體’性向‘過(guò)程’性轉(zhuǎn)變，是以康德的批判哲學(xué)作為開(kāi)端的?！盵1]近代認(rèn)識(shí)論的困境導(dǎo)致了康德試圖超越唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的二元對(duì)立。他另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了先驗(yàn)哲學(xué)的理解思路。在康德看來(lái)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮是一個(gè)由低到高的漸進(jìn)過(guò)程，感性提供對(duì)象，知性給予判斷，理性加以最高地綜合，這是一個(gè)自然的先驗(yàn)的延展過(guò)程。德國(guó)古典哲學(xué)在黑格爾那里發(fā)展到了頂峰，他第一次全面系統(tǒng)地創(chuàng)造了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，并且自覺(jué)地應(yīng)用這種思維方式建構(gòu)了空前宏偉、內(nèi)容豐富的哲學(xué)體系，而過(guò)程思想在蟄伏了近兩千年之后終于在黑格爾這里彰顯出了其應(yīng)有的意義。在黑格爾的哲學(xué)體系中，處處閃耀著過(guò)程思想的光芒。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵2](101)黑格爾整個(gè)的哲學(xué)體系就是一個(gè)完整的過(guò)程的體現(xiàn)。黑格爾哲學(xué)的一個(gè)最基本的概念就是絕對(duì)精神，而整個(gè)體系就是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，真正的哲學(xué)知識(shí)應(yīng)是以純概念的形式對(duì)絕對(duì)精神的真理認(rèn)識(shí)。但是，這種真正的哲學(xué)知識(shí)不是一蹴而就的。要達(dá)到這種哲學(xué)知識(shí)，必須經(jīng)過(guò)“意識(shí)”的發(fā)展過(guò)程，即從最低級(jí)的感性知識(shí)開(kāi)始發(fā)展到“理念”知識(shí)的過(guò)程。對(duì)于人類(lèi)歷史，黑格爾也同樣認(rèn)為是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。黑格爾指出：“從世界史的觀察，我們知道世界歷史的進(jìn)展是一個(gè)合理的過(guò)程?！盵3]世界歷史是一個(gè)不斷更新、向前發(fā)展的過(guò)程。即使在某些歷史時(shí)期，原有的成果似乎完全被摧毀了，發(fā)展過(guò)程似乎中斷了，但實(shí)際上卻能夠得到逐漸的恢復(fù)和新的發(fā)展。過(guò)程思想在黑格爾的哲學(xué)體系中占有著極高的地位，但遺憾的是，黑格爾始終沉醉在絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)之中，絕對(duì)精神成為過(guò)程的終結(jié)者。他沒(méi)有明確地在辯證法的意義上總結(jié)過(guò)程思想的內(nèi)容，提升過(guò)程思想的價(jià)值，探討過(guò)程思想的旨?xì)w，最終沒(méi)有將過(guò)程思想發(fā)展為過(guò)程哲學(xué)。盡管如此，黑格爾過(guò)程思想所蘊(yùn)含的辯證法觀點(diǎn)仍然對(duì)馬克思哲學(xué)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。來(lái)源于黑格爾哲學(xué)的馬克思哲學(xué)，立足于人類(lèi)實(shí)踐及社會(huì)歷史的辯證法，通過(guò)對(duì)過(guò)程思想的闡述揚(yáng)棄了黑格爾的抽象且封閉的“絕對(duì)精神”體系,從而構(gòu)建了一個(gè)以人的存在、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為主題的更加合理的過(guò)程思想形式。

二、馬克思過(guò)程思想的基本內(nèi)涵

馬克思的哲學(xué)思想中包含著極其豐富的理論內(nèi)容，把握馬克思哲學(xué)的演進(jìn)邏輯可以看到，馬克思在闡發(fā)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)以及理解歷史的發(fā)展過(guò)程時(shí)，以精要的方式揭示了其自身所包含的過(guò)程的思想。過(guò)程思想在馬克思那里具有本體論的意義。我們可以從馬克思哲學(xué)的三個(gè)互為聯(lián)系的關(guān)鍵詞，即歷史、實(shí)踐和人中可以窺探出馬克思的過(guò)程思想的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特特征[4]。在馬克思看來(lái)，我們“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，……是歷史的產(chǎn)物”[5](76)。從某種意義上說(shuō)，馬克思的歷史是具有本體意義的總體范疇，一切都要從歷史的角度去看待。實(shí)踐范疇無(wú)疑是馬克思思想首要的和基本的觀點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)踐“是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”[5](77)。而人則是馬克思整個(gè)思想的根本出發(fā)點(diǎn)和理論歸宿，并且這里的人也并不是傳統(tǒng)意義上的抽象的人的概念，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，因?yàn)椤叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[5](76)。人特別是現(xiàn)實(shí)的人成為馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想所要表達(dá)的核心主題。可以說(shuō)，馬克思的過(guò)程思想根本上是要解決人的存在、發(fā)展以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。因此，一定意義上說(shuō)，只要弄清楚過(guò)程范疇與這三個(gè)關(guān)鍵詞之間的關(guān)系，也就基本上厘清了馬克思過(guò)程思想的基本內(nèi)涵。

(一) 過(guò)程與歷史

在哲學(xué)中，對(duì)于歷史的理解主要集中在歷史哲學(xué)這一領(lǐng)域?？疾煺軐W(xué)史上哲學(xué)家關(guān)于歷史的定義，不論是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人維柯，還是后來(lái)首創(chuàng)“歷史哲學(xué)”概念的伏爾泰，甚或后來(lái)的歷史哲學(xué)家都把歷史與過(guò)程看作是同樣意義的概念。維柯把歷史理解為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物及其發(fā)展的規(guī)律性與人類(lèi)獲取歷史知識(shí)的可能性，認(rèn)為人類(lèi)的歷史就是神所安排的“神的時(shí)代——英雄的時(shí)代——人的時(shí)代”；而以伏爾泰為代表的理性主義歷史哲學(xué)則認(rèn)為歷史就是理性的進(jìn)步過(guò)程。黑格爾則更是認(rèn)為歷史就是理性的自我外化、自我否定和自我復(fù)歸的過(guò)程。因此，無(wú)論怎樣給歷史下定義，“歷史是……過(guò)程”這樣的基本觀念是沒(méi)有改變的，在此基礎(chǔ)上我們可以說(shuō)歷史就是過(guò)程。

恩格斯在《在馬克思的墓前的講話(huà)》中肯定了馬克思一生當(dāng)中的兩大發(fā)現(xiàn)，其中之一便是唯物史觀。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史這個(gè)概念是馬克思的思想之中最為重要的概念之一，是一個(gè)最基本的范疇。唯物史觀成為馬克思的過(guò)程思想所要表達(dá)的首要內(nèi)涵。馬克思早在《手稿》中就曾說(shuō)過(guò)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵2](92)在馬克思看來(lái)，在我們周?chē)母行缘卮嬖诘奈镔|(zhì)世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。一切都是歷史的結(jié)果，任何存在都是一個(gè)歷史的過(guò)程，最終也歸于歷史。歷史在馬克思那里具有本體的意義，而歷史的主要特征就是它的過(guò)程性，這也是過(guò)程思想在馬克思哲學(xué)中的意義體現(xiàn)。馬克思批評(píng)以往的歷史觀時(shí)說(shuō)：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素……歷史的東西被看成是某種脫離日常生活的東西。”[5](93)也就是說(shuō)，以往的歷史觀沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，缺少過(guò)程性、時(shí)間性的維度，更沒(méi)有歷史的真正主體現(xiàn)實(shí)的人的維度，因而只能表現(xiàn)為思辨的、抽象的歷史，歷史的過(guò)程性失去了其真正的意義，也只能表現(xiàn)為抽象的歷史過(guò)程。因此，作為過(guò)程性的歷史不能是抽象的、僵死的事實(shí)的集合，必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)支撐這種歷史，而這個(gè)基礎(chǔ)就是從事實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在馬克思看來(lái)，他的理論并不是沒(méi)有前提的，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[5](73)馬克思在這里為歷史找到了真正的基礎(chǔ)，使歷史不再蟄居于抽象的理性，而是歸附于現(xiàn)實(shí)的、從事真正實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)個(gè)人。馬克思認(rèn)為，只要找到這個(gè)基礎(chǔ)，“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵5](73)馬克思的這個(gè)結(jié)論一方面批判了傳統(tǒng)唯物主義的直觀歷史觀，另一方面也批判了唯心主義的思辨的歷史觀，從而側(cè)面地論證了自己的歷史觀的合理性。馬克思為歷史找到了人這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為是人及其實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，因而歷史必然的表現(xiàn)為過(guò)程性的存在，因?yàn)闅v史是人的歷史，而“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[5](72)。因此，在馬克思那里，歷史是作為一種人的過(guò)程性而存在的，也就是說(shuō)，歷史就是過(guò)程。

然而，在“過(guò)程”概念進(jìn)入哲學(xué)之后，我們必須還要注意過(guò)程與歷史之間的差異，只有這樣我們才能更好地理解歷史與過(guò)程的關(guān)系，從而更好地理解馬克思的歷史與過(guò)程思想之間的關(guān)系。過(guò)程概念是由懷特海所創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)引入哲學(xué)之中的。懷特海所要建立的是自然和人文合一的世界，而其重點(diǎn)在于以自然世界為主，這就意味著過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)的根源在于突出世界的演進(jìn)性和前移性，這里蘊(yùn)含著時(shí)間的屬性，但是將時(shí)間的屬性隸屬于自然的過(guò)程，揭示過(guò)程的流動(dòng)性，偏重于對(duì)過(guò)程的客觀性把握。從這個(gè)角度來(lái)講，發(fā)源于維柯、興起于法國(guó)、拓展于德國(guó)思辨哲學(xué)的歷史主義所理解的歷史則是更注重于對(duì)客觀過(guò)程中的人文特點(diǎn)的把握，因此，也只有這樣理解，才能夠理解承襲于德國(guó)哲學(xué)的馬克思的思想中的歷史人文特點(diǎn)。

(二) 過(guò)程與實(shí)踐

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)[6]。人只有在從事實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中才能確證自我的存在。在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐并不是一個(gè)抽象的概念，它必須被理解為現(xiàn)實(shí)的、真正的、活生生的人所從事的“感性活動(dòng)”，這種實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的基礎(chǔ)，是馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想一刻也不能離開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而過(guò)程則是實(shí)踐的展開(kāi)方式。也就是說(shuō)，實(shí)踐是過(guò)程的實(shí)踐，過(guò)程則是實(shí)踐的過(guò)程。馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，也即是生產(chǎn)勞動(dòng)，從而揭示了實(shí)踐的基本內(nèi)涵，認(rèn)為實(shí)踐是歷史、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵2](92)也就是說(shuō)，全部人類(lèi)的歷史都是在實(shí)踐勞動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的過(guò)程。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[7](32)實(shí)踐是社會(huì)、政治和精神等人的生活過(guò)程的基礎(chǔ)，只有實(shí)踐的存在，人的生活過(guò)程才有可能。在唯物史觀的理論中，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程只能由實(shí)踐來(lái)說(shuō)明。實(shí)踐的過(guò)程的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為辨證法，辯證法是繼歷史性原則之后，馬克思從黑格爾那里繼承下來(lái)的又一個(gè)合理的思想。但是，同歷史一樣，馬克思并不是全盤(pán)接受黑格爾的辯證法思想，而是對(duì)其進(jìn)行了改造，建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上而展開(kāi)的。馬克思的實(shí)踐過(guò)程就表現(xiàn)為辯證法，因?yàn)椤霸谒媲?，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”[8]。馬克思的實(shí)踐的過(guò)程思想將世界的本質(zhì)規(guī)定為人類(lèi)的實(shí)踐，人的感性活動(dòng)。離開(kāi)了人的感性活動(dòng)規(guī)定性的實(shí)踐不是馬克思哲學(xué)的實(shí)踐。

(三) 過(guò)程與人

人的問(wèn)題不僅是馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想的核心問(wèn)題，更是貫穿于馬克思整個(gè)思想研究的始終。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，高調(diào)地宣布“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”，標(biāo)志著馬克思開(kāi)始將人作為自己的理論基礎(chǔ)，并在隨后完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)行了詳細(xì)的論述。馬克思說(shuō)：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵5](66-67)緊接著馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[5](67)。按照馬克思的理論，人不是孤立的個(gè)人，他一定是處于實(shí)踐活動(dòng)之中，而實(shí)踐活動(dòng)也一定是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，不同的人進(jìn)行著不同的活動(dòng)并且結(jié)成了一定的關(guān)系，而這整個(gè)過(guò)程則表現(xiàn)為歷史活動(dòng)，因?yàn)閯?chuàng)造歷史也從屬于歷史。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵5](72)也就是說(shuō)，人的存在就是人的生活過(guò)程，存在就是過(guò)程，過(guò)程是人的根本存在方式。過(guò)程在馬克思這里同歷史一樣具有著本體論的意義。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展也即人的全面自由的自我價(jià)值的發(fā)展，其最終所要達(dá)到的，是和現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的發(fā)展同步的，是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也只能以過(guò)程為其實(shí)現(xiàn)的基本途徑，否則只會(huì)陷入思辨領(lǐng)域去追求抽象的、永恒的價(jià)值。

通過(guò)以上論述我們可以看出，歷史、實(shí)踐和人這三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，歷史和實(shí)踐都具有人的規(guī)定性，而人的存在和展開(kāi)方式則有賴(lài)于歷史和實(shí)踐，過(guò)程思想則為這種統(tǒng)一體提供了一個(gè)可靠的載體。馬克思哲學(xué)中處處閃耀著過(guò)程思想的光輝，只不過(guò)馬克思同前輩哲學(xué)家們一樣，都是將過(guò)程思想作為一種“公理”內(nèi)蘊(yùn)于自己的思想之中，而沒(méi)有形成一種明確的過(guò)程思想理論。當(dāng)然，這與現(xiàn)代哲學(xué)的繁體系特征也有一定的關(guān)系。這就需要我們努力挖掘馬克思哲學(xué)中的過(guò)程思想，使之能夠以一種相對(duì)完整的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。挖掘馬克思的過(guò)程思想，并非做一種無(wú)用之功，因?yàn)椋魏我环N理論由于其所具有的普遍性而不能被特定的時(shí)代中的特定的人所全面地揭示出來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展和需要，其不被當(dāng)時(shí)人們所重視的理論內(nèi)容在一定的條件下就會(huì)被放大而被人們所認(rèn)識(shí)，從而能夠更好地理解社會(huì)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因而，在馬克思哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中，我們要通過(guò)各種視角來(lái)理解馬克思哲學(xué)，從而能夠更加全面、合理地理解馬克思的思想，而過(guò)程思想則是這種視角之一。

三、馬克思過(guò)程思想與懷特海過(guò)程哲學(xué)的異同

研究過(guò)程思想，就不得不提到懷特海，因?yàn)檎菓烟睾?chuàng)建了過(guò)程思想的系統(tǒng)理論形態(tài)——過(guò)程哲學(xué)。懷特海在對(duì)哲學(xué)史上的過(guò)程思想的梳理和總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了過(guò)程哲學(xué)，使得過(guò)程思想能夠以相對(duì)整體的面目出場(chǎng)，成為哲學(xué)研究中的一個(gè)新的方向和領(lǐng)域。懷特海為什么把他的思想稱(chēng)之為過(guò)程哲學(xué)，或者機(jī)體哲學(xué)呢？這是因?yàn)閼烟睾?duì)哲學(xué)史進(jìn)行考察之后，發(fā)現(xiàn)自古希臘柏拉圖將世界二分為理念世界和可感世界，并且認(rèn)為理念世界是根本的，是永恒不變的，是可感世界的模型，可感世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是出自對(duì)理念世界的摹仿，因而是虛幻的這一思想之后，西方哲學(xué)實(shí)體性思維的傳統(tǒng)就基本確立下來(lái)，不論是亞里士多德的“第一實(shí)體”，還是笛卡爾的“物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體”，亦或后來(lái)的黑格爾的“絕對(duì)精神”，都是對(duì)這一傳統(tǒng)思想的延續(xù)。懷特海認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)之所以陷入發(fā)展的困境，其關(guān)鍵就在于將萬(wàn)事萬(wàn)物的根源說(shuō)成是某種物質(zhì)的或精神的實(shí)體的實(shí)體性思維方式。他認(rèn)為，如果所謂的“實(shí)體”指的是長(zhǎng)期存在而不變化的東西的話(huà)，那么世界最終不是由實(shí)體構(gòu)成的，而是由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的他稱(chēng)之為“實(shí)際存在物”的“有機(jī)體”?！啊畬?shí)際存在物’——也可稱(chēng)為‘實(shí)際場(chǎng)合’——是構(gòu)成世界的實(shí)在事物。在這些實(shí)際存在物背后再也找不到任何更實(shí)在的事物了……終極事實(shí)就是實(shí)際存在物，一切概莫能外；并且這些實(shí)際存在物就是經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，既錯(cuò)綜復(fù)雜又相互獨(dú)立?！盵9]也就是說(shuō)，除了實(shí)際存在物，找不到任何任何比它還要根本的事物。這種有機(jī)體的根本特征就是活動(dòng)，活動(dòng)則表現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程則是構(gòu)成有機(jī)體的各要素之間的具有內(nèi)在聯(lián)系的創(chuàng)造性過(guò)程。自然、思維和社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都處于這種生生不息的過(guò)程之中，過(guò)程即是實(shí)在。懷特海的過(guò)程哲學(xué)將“過(guò)程”作為一個(gè)基本原則來(lái)理解世界和宇宙，對(duì)于我們理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

這里還需要注意的問(wèn)題是，關(guān)于過(guò)程問(wèn)題的研究既不始于也不止于馬克思。馬克思之前的傳統(tǒng)過(guò)程理論和馬克思之后的并在當(dāng)代有廣泛影響的懷特海的過(guò)程哲學(xué)，都表現(xiàn)出了對(duì)過(guò)程問(wèn)題研究的獨(dú)特視角和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C。因此，馬克思的過(guò)程思想與其他的過(guò)程思想，尤其是代表了現(xiàn)代過(guò)程思想理論發(fā)展的懷特海的過(guò)程哲學(xué)，與之進(jìn)行全面而深入的對(duì)話(huà)更能夠展現(xiàn)出馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想的獨(dú)特意義。

首先，不論是馬克思的過(guò)程思想還是懷特海的過(guò)程哲學(xué)，二者關(guān)于存在的基本原則都是存在即過(guò)程。在馬克思那里，最基本的存在就是人的存在，只有人的存在，其他事物的存在才有現(xiàn)實(shí)意義。而關(guān)于人的存在，馬克思明確地說(shuō)過(guò)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[5](72)也即是說(shuō)，人的存在不是孤零零地單個(gè)人的獨(dú)立存在，而是在他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，也即是在從事實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，并且在這個(gè)過(guò)程中與他人結(jié)成的人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，創(chuàng)造人自己歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程性存在。馬克思的“人的存在”不是傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的實(shí)體本體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，過(guò)程就是存在本身。而懷特海的過(guò)程哲學(xué)的基本原則即是存在就是過(guò)程，懷特海的過(guò)程哲學(xué)的一個(gè)最基本的目的就是反對(duì)傳統(tǒng)本體論將終極實(shí)體歸結(jié)為某種靜止不變的東西。他說(shuō)：“如果根據(jù)靜止的現(xiàn)實(shí)事物的觀點(diǎn)來(lái)解釋宇宙，那潛在之物就消失了。任何事物都只是它本來(lái)的樣子。連續(xù)是單存的外表，是從對(duì)知覺(jué)的限制中產(chǎn)生的。但是，如果我們從作為根本的東西的過(guò)程出發(fā)，那現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)事物就從過(guò)程取得它們的特征，并且把它們的特征加于未來(lái)。”[10]也就是說(shuō)，如果從傳統(tǒng)本體論的終極實(shí)體出發(fā)，我們不會(huì)得到關(guān)于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)事物，因?yàn)榻K極實(shí)體是永恒不變的。但是如果從過(guò)程的觀點(diǎn)出發(fā)，我們就很容易得到我們關(guān)于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界乃至宇宙的直觀，因?yàn)檫^(guò)程的動(dòng)態(tài)發(fā)展將事物的可能性不斷的展現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)事物的不斷向前發(fā)展。

其次，在關(guān)于社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思和懷特海都將社會(huì)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體。馬克思曾經(jīng)明確的提出了“社會(huì)有機(jī)體”的概念。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵7](102)社會(huì)之所以不斷變化發(fā)展，是因?yàn)樽鳛闃?gòu)成社會(huì)的主體的是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程之中的人。人通過(guò)自己的實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中與他人結(jié)成社會(huì)關(guān)系，從而構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[5](71)。在馬克思那里，“人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5](60)，也就是說(shuō)，人和社會(huì)是不可分割的統(tǒng)一的整體，人的存在表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，作為人的社會(huì)也必然地表現(xiàn)為不斷的變化發(fā)展過(guò)程。懷特海稱(chēng)自己的哲學(xué)為“機(jī)體哲學(xué)”，整個(gè)世界乃至宇宙都是由這種出于永恒創(chuàng)造變化過(guò)程中的“有機(jī)體”構(gòu)成。“有機(jī)體”之間并非相互獨(dú)立，而是相互聯(lián)系，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，也可以說(shuō)有機(jī)體就是關(guān)系性的存在。而過(guò)程則是這些有機(jī)體的根本特征，是各個(gè)有機(jī)體之間具有的內(nèi)在聯(lián)系，持續(xù)創(chuàng)造的過(guò)程。因而，現(xiàn)實(shí)世界就在有機(jī)體之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中表現(xiàn)為生生不息的變化發(fā)展過(guò)程。

馬克思和懷特海都將存在視為過(guò)程性的存在，從而規(guī)避了不論是唯物主義還是唯心主義都難以克服的的二元論。馬克思將物質(zhì)和精神的發(fā)展統(tǒng)一于人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，也即是人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中。而懷特海則將整個(gè)宇宙都納入了他的“實(shí)際存在物”的生成過(guò)程。在馬克思那里，物質(zhì)和精神統(tǒng)一于人之中，而懷特海的實(shí)際存在物則包含著“物理極”和“精神極”。然而，盡管馬克思與懷特海在面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)，其目的都是要克服其根深蒂固的二元論缺陷，但是二者所采用的卻是兩種完全相反的方式。懷特海采取的方法是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是傳統(tǒng)形而上學(xué)的時(shí)候，試圖重建新的形而上學(xué)，以過(guò)程范疇克服傳統(tǒng)形而上學(xué)的孤立的、靜態(tài)的實(shí)體范疇。而馬克思則采取了另外一種方式，即宣告哲學(xué)的終結(jié)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵5](60)馬克思用感性活動(dòng)、實(shí)踐的方式，取消了傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注思辨精神的缺陷，將現(xiàn)實(shí)的、活生生的人作為根本出發(fā)點(diǎn)，馬克思的過(guò)程思想就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以歷史為載體，以人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，也即是實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程為表現(xiàn)形式的過(guò)程存在論。馬克思的過(guò)程思想的理論歸宿是人的最終的解放，而懷特海的目的在于重新理解宇宙，也即是馬克思所說(shuō)的“解釋世界”。前面我們已經(jīng)提到，馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的活生生的人，而由于私有制的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人的異化。因此，馬克思為自己設(shè)定的任務(wù)就是要克服人的異化，消滅私有制，使人的本質(zhì)得以復(fù)歸，也即是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是馬克思過(guò)程思想的最終理論歸宿。但這并不意味著馬克思哲學(xué)的過(guò)程思想忽視了自然的的進(jìn)程，自然在馬克思哲學(xué)中被理解為不能脫離人而存在的“人化自然”，將自然的發(fā)展與人的發(fā)展聯(lián)系在一起。而由于懷特海將目光集中在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，力圖采用思辨哲學(xué)的方式重建新的形而上學(xué)，因而對(duì)人和社會(huì)的忽視也就在情理之中。相比于懷特海的過(guò)程哲學(xué)，馬克思的過(guò)程思想從總體上看更是一種實(shí)踐過(guò)程、歷史過(guò)程、人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。

[1]張曙光.程范疇與過(guò)程哲學(xué)[J].學(xué)術(shù)交流,1992(5): 57-62.

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[10]懷特海.思維方式[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館,2004: 89.

An analysis of process thought in Marxian philosophy

LIU Honglin

(Criminal Investigation Department,Criminal Police University of China,Shenyang 110854,China)

As a theory resource of meta philosophy,process thought has been considered as a kind of implicit “axiom”existing in all sorts of philosophical thought.As a kind of new world outlook,Marxian philosophy highlights the characteristic orientation of historical materialism.It also necessarily implies process thought,although Marx did not put forward a clear concept of it.In fact,Marx’s process thought is discussed through the three related key concepts of history,practice and human.The foothold of Marxian philosophy is the reality person.The move of History and Practice are based on the reality the activity,and the existence of Human is the process of man’s real life.The person’s comprehensive free development and the realization of self value of Human is in the corresponding historical process.So process is one of the features of formation of human nature.Fundamentally,Marxian process thought is on the thought of the existence,the development and the self-realization of Human.Process thought is an important development clue to understand the nature of Marxian philosophy.

Marxian philosophy;process thought;history;practice;human;Whitehead

A81

：A

：1672-3104(2014)04-0160-06

[編輯: 顏關(guān)明]

2013-11-08；

：2014-06-18

劉紅琳(1985-)，男，遼寧遼陽(yáng)人，哲學(xué)博士，中國(guó)刑事警察學(xué)院刑事犯罪偵查系講師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)，西方過(guò)程哲學(xué)，偵查學(xué)