從“身體”意象分析李安電影中的中西文化——以《喜宴》為例

劉驥藝

從“身體”意象分析李安電影中的中西文化
——以《喜宴》為例

劉驥藝

電影《喜宴》海報(bào)

《喜宴》的劇本是李安在1987年的某一天正在洗澡的時(shí)候靈機(jī)一動想到的，李安想到如果來個(gè)同性戀假結(jié)婚，爸媽都出席，天下大亂大概會很有意思，再加上大鬧洞房，光溜溜的在被窩里擦槍走火就更有戲劇性了，于是李安導(dǎo)演用了兩年的時(shí)間創(chuàng)作了《喜宴》，這是他第一本長篇中文劇本。拍攝《喜宴》卻是在電影《推手》之后，于1993年一經(jīng)上映便大獲成功，《喜宴》榮獲第43屆柏林電影節(jié)金熊獎，這使得李安導(dǎo)演一舉成名，躍入了世界知名的導(dǎo)演行列。

李安1954年出生在臺灣，從小生活在大退伍軍區(qū)里，父母都是公教人員，接受著傳統(tǒng)的教育觀念，受到中國儒家思想的熏陶，李安在早期學(xué)習(xí)期間也一直受到兩種文化的教育影響，大學(xué)就讀于臺灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，1975年畢業(yè)。1978年去到美國伊利斯諾大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演，從此開始了電影的創(chuàng)作生涯，最終獲得電影碩士學(xué)位。在求學(xué)階段，李安拍攝了五部短片，其中《蔭涼湖畔》獲得金穗獎最佳劇情短片獎。畢業(yè)時(shí)，用盡手邊一切資源籌拍了《分界線》，這部電影獲得了紐約大學(xué)生電影節(jié)最佳影片和最佳導(dǎo)演獎。［1］從1984年，李安開始了在美國進(jìn)行劇本創(chuàng)作的道路，他不斷地研究好萊塢電影的劇本結(jié)構(gòu)，大膽的將中西方文化有機(jī)融合在一起，對于中西文化的沖突以及由此給美籍華人帶來的困惑和尷尬感同身受，因此，在他的早期電影中都有集中的體現(xiàn)中西兩種文化碰撞中對于人生觀和價(jià)值觀的思考，對于自身文化身份的認(rèn)同和重新的建構(gòu)的生命體驗(yàn)。1993年，李安導(dǎo)演的電影《喜宴》就是集中體現(xiàn)東方文化和西方文化的碰撞和這兩種文化的交流和融合。

自古以來，藝術(shù)家就把“身體”作為創(chuàng)作的源泉，因?yàn)槿祟愋误w能夠擺出各種造型，并貢獻(xiàn)給我們大量對比鮮明，錯綜復(fù)雜的形狀和視覺關(guān)系。作為內(nèi)容的人類形體有助于表達(dá)根基深厚的文化價(jià)值觀，包括宗教、政治信仰及有關(guān)個(gè)人和社會身份的觀念。［2］人的身體常常被用來表征一些關(guān)于性和死亡的觀念?！吧眢w”本身是具有價(jià)值的，他的價(jià)值常在和其他身體價(jià)值的關(guān)系中加以平衡，例如纖細(xì)的女性外形通常比較胖的女性更會讓人聯(lián)系到一段浪漫的關(guān)系。通過身體動態(tài)來判斷一個(gè)人的性別，陰柔性和陽剛性的性別身份認(rèn)同是受文化影響隨時(shí)面臨挑戰(zhàn)、協(xié)商和重新定義的?！吧眢w”的壓抑和掙扎在李安導(dǎo)演的電影世界中運(yùn)用得淋漓盡致，李安借助人物“身體”的困境闡述了當(dāng)代人的生存渴望，那就是個(gè)體意識的極度彰顯，身體處境的無限自由。［3］在李安導(dǎo)演的華語作品《喜宴》中同樣運(yùn)用了強(qiáng)烈的“身體”意象，凸顯了東方文化和西方文化的充斥及融合。

電影《喜宴》是以高偉同為代表的美籍華人青年一代在美國的悲喜生活。高偉同和同是同性戀的賽門同居，卻遭到臺灣父母的不斷催婚和對傳承香火的急切期望。無奈之下高偉同選擇和想得到美國綠卡的顧威威假結(jié)婚來搪塞父母，于是在臺灣的父母得知“好消息”立刻趕來美國為兒子操辦婚禮，在一場熱鬧的婚宴后，喝得半醉的高偉同和顧威威卻擦槍走火假戲真做，偏偏又因此懷上了高偉同的骨肉，賽門因此和高偉同大吵，不料高偉同的父親在打擊下進(jìn)入醫(yī)院。高偉同實(shí)在無法承受欺騙父母的痛苦，最終告訴了母親同性戀的事實(shí)，顧威威也看到高父高母的心思，經(jīng)過思考決定生下孩子并和高偉同和賽門建立一個(gè)獨(dú)特的家庭。最后看到孩子們的決定，高偉同的父母只能妥協(xié)的離開了美國。在李安導(dǎo)演的這部電影中，影片的主人公因受到家庭倫理規(guī)范的束縛，壓抑著他身體的欲望;主人公的父親也因不愿接受兒子同性戀的事實(shí)，父權(quán)的傳統(tǒng)思想壓抑著他的身體;在雙方身體都受到壓抑和束縛的時(shí)候解決困境的方法只能是父親通過給兒子自由，來讓彼此找到自己身體的歸宿，這也恰恰是影片中東方文化和西方文化在沖突后最終的融合。

一、高偉同“身體”意象中的中西文化

影片的片頭是對正在健身俱樂部的高偉同身體的局部特寫，肌肉，力量，這些男性身體的特征來強(qiáng)調(diào)角色的性別，為后面交代角色的隱性別同性戀的身份做出鋪墊。健身的鏡頭在后面也屢次出現(xiàn)，當(dāng)高母寄來錄音帶，催促高偉同找女朋友的時(shí)候，當(dāng)賽門知道顧威威懷了高偉同的女朋友時(shí)，高偉同大汗淋漓的身體恰恰是李安想利用身體外部的釋放來反襯高偉同內(nèi)心的壓抑和不安。

高偉同為了生計(jì)決定去找租他房子的顧威威收房租，顧威威故意趁擁抱高偉同的時(shí)候?qū)λ纳眢w進(jìn)行挑逗，而高偉同卻一直身體僵硬向后躲閃，面部表情也十分難堪，這和李安導(dǎo)演在拍攝高偉同和賽門在一起的時(shí)候的鏡頭中，高偉同的身體形態(tài)完全不同，高偉同對賽門的挑逗非常響應(yīng)并且溫柔的配合沒有躲閃，他們相擁熟練的睡姿可以看出高偉同和賽門之間的感情很好，同時(shí)也表達(dá)出西方文化中對同性戀是非常包容的。

在得知父親和母親很快會來美國為自己主持婚禮的計(jì)劃后，高偉同開始重新收拾房屋內(nèi)的擺設(shè)，李安導(dǎo)演利用一個(gè)相對停留較長的特寫風(fēng)趣表達(dá)出了為了騙父母要做出的改變，原本是一張高偉同的黑白全裸照片性感十足，換成了一張彩色的衣冠穿戴非常整齊神情嚴(yán)肅端莊的軍隊(duì)照片，為了應(yīng)付父親母親的到來，巧妙利用高偉同的身體的不同著裝的改變，強(qiáng)調(diào)中西文化的差異，高父是喜歡傳統(tǒng)的生活方式以及價(jià)值觀念的，這是與西方文化的個(gè)體性和隨意性形成強(qiáng)烈反差的，雖然高父還沒有出場，但是中西文化的碰撞已經(jīng)開始了。

高父叫醒要當(dāng)新郎官的兒子高偉同，高偉同睜開眼第一件事就是到父母的房間跪在地上給父親母親磕三個(gè)頭，可以看出高偉同身體中的東方文化，在中國家庭觀念中孝道是非常重要的。

喜宴結(jié)束后的洞房之夜，高偉同因?yàn)轭櫷墓室馓舳憾沟妙櫷馔鈶言?，?dāng)他告訴賽門的時(shí)候，三個(gè)人一氣之下大吵大鬧亂成一團(tuán)，高父因此氣得送進(jìn)醫(yī)院，高偉同再也承受不住了，他說在他身體里壓抑了二十多年的秘密是時(shí)候講出來了，他不想再過這種欺騙別人也欺騙自己的生活了，他用自己的拳頭重重的捶打這醫(yī)院的墻壁，發(fā)泄心中的束縛，他也顧不得母親無法接受的事實(shí)了，他渴望自由幸福的生活，渴望和賽門真正的快樂，身體的解放讓他重壓之下坦白了實(shí)情。

二、高父“身體”意象中的中西文化

在高父還沒有出場的時(shí)候，通過母親給高偉同介紹的女朋友口中得知，高父前不久生病了，送進(jìn)醫(yī)院的時(shí)候就差一口氣，還沒有實(shí)現(xiàn)抱孫子的愿望，可見傳宗接代對于高父是一件非常重要的事情，一直壓抑在他的身體里，也正是這樣的壓抑未能實(shí)現(xiàn)的愿望體現(xiàn)出高父深受傳統(tǒng)文化觀念的影響，對祖孫三代的和睦圓滿家庭有著無限的向往。高父走路的姿勢一直是身體微向前傾，雙手背在身后，不僅說明在高父年輕的時(shí)候從事部隊(duì)工作，也可以看出高父也是生活在典型的中國父權(quán)社會觀念中，但在來到美國的這段生活中，父親的權(quán)利卻有所動搖，兒子高偉同的草率領(lǐng)證，父親表現(xiàn)出略微不滿，接著兒子又提出不想舉行婚禮，這和父親頭腦中的中國傳統(tǒng)的結(jié)婚喜宴的規(guī)模是有落差的，但是父親并沒有因此而大怒，他一直在壓抑自己身體的欲望，壓抑自己的想法，到后來父親因?yàn)榍榫w激動而住進(jìn)醫(yī)院，出院后身體不適卻依舊堅(jiān)持要洗碗等等都可以看出高父長久以來的身體的束縛，這也是暗指東方文化中父權(quán)地位的動搖，是李安在電影中想要折射的中國傳統(tǒng)父權(quán)價(jià)值體系在現(xiàn)代社會中遭遇的尷尬和無奈。［4］

電影《喜宴》劇照

在影片的最后高父和高母和孩子們道別之后，相互攙扶著準(zhǔn)備走向登機(jī)口，高母一直在哭說自己高興，這里有隱忍和無奈，高偉同的父親也安慰著說自己也高興，兩個(gè)人內(nèi)心都希望兒子能擁有真正的快樂幸福的生活，把自己內(nèi)心的渴望藏起來，走到登機(jī)口的時(shí)候，高父抬起雙手的身體不僅僅只是為了通過安檢的檢查，更是一種身體的釋放，看似什么都沒說，但可以看出這正是高父的妥協(xié)，高父親對中西文化的碰撞的妥協(xié)，妥協(xié)是文化的折中和融合［5］，也是唯一的解決沖突的方式，片尾這樣的利用高父的身體動作作為最后的收尾，可見李安導(dǎo)演認(rèn)為中西文化的碰撞中，互相的融合才會使每個(gè)人身體的壓抑降到一種相對平衡的狀態(tài)。

三、高母“身體”意象中的中西文化

高母在兒子高偉同和顧威威進(jìn)行完結(jié)婚公證儀式之后難過得哭起來，在她的中國傳統(tǒng)觀念中兒子結(jié)婚是一輩子非常重大的事情，是不可以如此草率完成的，西方簡單的結(jié)婚公證儀式讓她無法接受，覺得對不起顧威威，因此抱著顧威威失聲痛哭起來，這是高母情感第一次強(qiáng)烈的發(fā)泄，也是她身體中的中國傳統(tǒng)文化與西方文化的初次碰撞。

兒子高偉同在重壓之下向母親坦白了自己的一切，并約定不要告訴父親，高母的內(nèi)心是十分看重兒子有個(gè)和和美美的家庭自己能早日抱上孫子，可當(dāng)?shù)弥獌鹤拥膼廴耸琴愰T后，高母神情恍惚，驚慌失措，高母第二次情緒失控，她無法接受兒子同性戀的身份，無法獨(dú)自扛起這樣的事實(shí)，更加無法面臨要失去孫子的痛苦，這是高母身體里和西方文化的第二次碰撞。

當(dāng)預(yù)感到高偉同和顧威威要去醫(yī)院做掉孩子的時(shí)候，她跌跌撞撞的爬上樓，身體在顫抖，當(dāng)聽到兒子和顧威威已經(jīng)離開的聲音后，高母一下子癱軟的倒在地上說不話來，李安導(dǎo)演用高母的一系列“身體”意象傳達(dá)出高母對即將失去自己骨肉的無措，無法延續(xù)高家的香火，在東方文化中，這對于高母絕對是致命的一個(gè)打擊。這是同西方文化的第三次碰撞。

四、賽門“身體”意象中的中西文化

賽門為高父高母的到來不僅提供了住處，而且還特意精心準(zhǔn)備了禮物，但就在表達(dá)一番心意的時(shí)候，顧威威穿著一身中國式的大紅旗袍走來了，頓時(shí)讓高父高母無暇顧及賽門送的禮物，而是對身著旗袍的顧威威大聲稱好，這時(shí)賽門雖然沒有說話也沒有表情，但恰恰是一個(gè)無奈的舉起一只手倚在墻上的身體的鏡頭，通過賽門身體的背影，表達(dá)了賽門身體內(nèi)的壓抑隱忍，內(nèi)心的欲望無法抒發(fā)卻仍要維護(hù)高偉同這個(gè)充滿東方文化的家庭的和諧。

賽門和高偉同在高父高母來美國這段時(shí)間，沒有住在一起，每個(gè)人的身體都是壓抑的，當(dāng)兩個(gè)人有一天回到家中看到?jīng)]人就迫不及待的擁吻在一起，他們身體此時(shí)此刻是無限舒暢的，賽門撕扯著高偉同的褲子，壓抑已久的身體的欲望仿佛要噴瀉而出，但就在發(fā)現(xiàn)樓上父親在家的時(shí)候，賽門和高偉同迫不得已整理好衣服，沒有釋放的欲望不得已還要繼續(xù)抑制，因?yàn)樵诟赣H的傳統(tǒng)觀念中是萬萬不能接受賽門和兒子有這種關(guān)系的。

五、顧威威“身體”意象中的中西文化

第一次鏡頭中引入顧威威這個(gè)角色是通過拍攝她洗澡的背影，身材纖細(xì)，動作柔美，邊洗澡邊大口喝著洋酒，性格里帶著一點(diǎn)狂野和對自由的向往。

初次和高偉同父母見面是在機(jī)場，顧威威身著一身紅色連衣裙和一雙紅色的高跟鞋，十分有中國特色，在見到高父高母后，舉止非常有禮貌，并主動接過他們手中的行李箱，可以看出在中國的傳統(tǒng)觀念中，禮儀和孝道，和前面鏡頭中的隨性和不拘小節(jié)的西式生活方式形成鮮明對比。

馬上就要舉辦婚禮的顧威威在給自己的父母打電話的時(shí)候眼淚止不住的流，自己結(jié)婚這么重要的事情也沒有辦法告訴父母，內(nèi)心是無限的委屈和做女兒的不孝，又要面對明知沒什么結(jié)果的未知的世界，顧威威的身體里有太多的不快樂，是很多情緒的堆積和壓抑，她明知道擁有一個(gè)愛自己的人是不現(xiàn)實(shí)的，但卻為了現(xiàn)實(shí)中的綠卡不得不妥協(xié)，顧威威的身體中也被西方的文化所沖擊著。

喜宴的結(jié)束后是有中國傳統(tǒng)特色的鬧洞房，顧威威和高偉同在朋友的起哄下脫光了衣服，略帶醉意的兩個(gè)人赤裸著身體，顧威威發(fā)現(xiàn)高偉同對女人的身體是有欲望的，于是兩個(gè)人擦槍走火，發(fā)生了關(guān)系，顧威威的一句“我要解放你”，不僅是想對高偉同轉(zhuǎn)變性取向的期待，也是想解除高偉同對欲望壓抑的身體。

六、四個(gè)“身體”意象的融合——中西文化的融合

賽門是由內(nèi)到外的美國人，他擁有西方的身體和西方的思想，高父高母是臺灣人，很少來美國，他們有著跟大部分中國人一樣中國傳統(tǒng)思想，高偉同是夾在中西文化之間的男人，而顧威威代表了中西文化的交融。高偉同的性格在中西文化的沖突中形成，顧威威的妥協(xié)成就了其中西文化的交融［4］。在西方文化的熏陶下，她想要追求屬于自己的生活，但是對沒有愛情的婚姻寄予期望，是傳統(tǒng)的她，是一個(gè)折中的她。

四個(gè)人生活在一起無論是生活習(xí)慣上還是思想觀念上都不斷地發(fā)生著沖突和碰撞。高偉同的身體困境的原因是受到父權(quán)和家庭倫理的規(guī)范束縛，父親的身體困境的原因是對幾千年的中國倫理規(guī)范的約定的束縛和對自己權(quán)力的放棄隱忍所受的尷尬。四個(gè)“身體”意象分別代表著中國文化，西方文化，中西合體。李安導(dǎo)演利用這樣四個(gè)不同的身份，以及他們所處身份下的身體行為特征，詮釋了中西文化的碰撞到最終融合的過程。

結(jié)語

李安的電影《喜宴》呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)多元文化交錯雜糅的影像世界，對于東方文化精神的參悟和堅(jiān)守，對于西方文化精神的汲取兼容并蓄，相得益彰。李安用“身體”意象多重闡釋了電影的主題傾向，不同的角色不同的壓抑著身體的狀態(tài)從而反應(yīng)角色背后的文化特征，這是李安導(dǎo)演在他的電影世界中極度彰顯的。

［1］張靚蓓.十年一覺電影夢［M］.北京:中信出版社，2013.

［2］簡·羅伯森.當(dāng)代藝術(shù)的主題［M］.江蘇:江蘇人民出版社，2013.

［3］張暢.論李安華語影片中的“身體”意象［J］.戲劇文學(xué)，2009(7):314.

［4］［5］季蓓蓓.碰撞與融合—淺談《喜宴》中的文化內(nèi)涵［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):83.

劉驥藝，女，黑龍江哈爾濱人，江南大學(xué)數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，主要從事影視動畫等研究。