談中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運

侯麗娜

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而，在對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上，當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。以有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的一些論爭入手，深入分析了各代領(lǐng)導(dǎo)人時期的中國傳統(tǒng)文化命運，摒棄出于對現(xiàn)實利益的得失和民族情節(jié)的片面做法，全面理性地認(rèn)識和對待我國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代命運

一、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些論爭

（一）現(xiàn)代新儒學(xué)

現(xiàn)代新儒學(xué)是指在五四運動之后出現(xiàn)的強調(diào)繼承和發(fā)揚以孔孟程朱陸王為代表的中國文化的根本精神，并以之為主體來吸收、接受和改造西方文化和西方哲學(xué)，以尋求當(dāng)代中國社會、政治、文化等方面的現(xiàn)實出路的一種思潮。作為一種文化思潮，現(xiàn)代新儒學(xué)是“全盤西化”理論的對立面，注重文化的民族性，強調(diào)不同的文化傳統(tǒng)之間不能簡單替代。

（二）80年代關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的論爭

這一時期對待傳統(tǒng)文化的主調(diào)是儒學(xué)有?，F(xiàn)代精神。當(dāng)時很多學(xué)者認(rèn)為中國之所以沒有現(xiàn)代化，是因為中國文化傳統(tǒng)“有問題”，因此，用西方文化作為參照物來批判中國文化傳統(tǒng)，成為80年代“文化熱”的主旨。

（三）90年代后的國學(xué)熱

這次文化熱是以傳統(tǒng)文化的肯定和重視為號召的，有較深厚的群眾基礎(chǔ)，聲勢較大。這次文化熱是為糾正前一個文化熱的偏向而興起的，在批評對傳統(tǒng)文化采取虛無主義方面起了一定的作用。出現(xiàn)了漢語熱的現(xiàn)象，在52個國家和地區(qū)建立了140所孔子學(xué)院，海外學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)超過3000萬?！皣鴮W(xué)班”風(fēng)靡全國；國學(xué)書籍遍地開花；國學(xué)欄充斥熒屏；國學(xué)話題成為熱門話題。

二、各代領(lǐng)導(dǎo)人時期的中國傳統(tǒng)文化命運

毛澤東堅持批判地繼承與創(chuàng)造性地發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。自鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著西方列強血與火的殖民入侵，作為一種外來的異質(zhì)文化———西方文化也潮水般地涌入中國，古老悠遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化面臨著亙古未有的強大挑戰(zhàn)，它在中國社會中的統(tǒng)治地位也發(fā)生了動搖。隨之發(fā)生了近代中西文化大論爭。毛澤東自青年時代起，就親身經(jīng)歷著這種文化沖突，他一方面為中國古代燦爛的文化而自豪，但另一方面也深切地感到傳統(tǒng)文化在西方挑戰(zhàn)下暴露出的危機與弊端。因此，他說：“全盤西化的主張乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國是吃過大虧的。”。對于中國的傳統(tǒng)文化，他總是認(rèn)真地進行分析，批判地加以利用，從而使中國的傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新，獲得了新的生命力。

鄧小平用“繼承、批判、糾正、發(fā)展”的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。從鄧小平對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和他處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的具體實踐來看，鄧小平對待傳統(tǒng)文化的主要特點也可概括為“繼承、批判、糾正、發(fā)展”。在對待民族傳統(tǒng)文化上，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是在繼承精華的基礎(chǔ)上，對其中的糟粕進行批判和肅清。他說：“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限?！痹诟母镩_放以來，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國人的觀念發(fā)生了并正在繼續(xù)發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念正在被現(xiàn)代的市場觀念所取代，傳統(tǒng)的宗法觀念正在被現(xiàn)代的民主法治觀念所取代，傳統(tǒng)的戀家情結(jié)正在被現(xiàn)代的開放觀念所取代，傳統(tǒng)的奴性意識正在被激活的主體意識所取代，傳統(tǒng)的蒙昧觀念正在被新興的科學(xué)觀念所取代等等。

江澤民同志在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中更加強調(diào)文化建設(shè)的“時代性、實踐性和先進性”。江澤民同志在“七一講話”中全面闡述了“三個代表”重要思想。講話通篇充滿著解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新精神的同時，也飽含著強烈的歷史使命感。江澤民同志提出，黨要始終代表先進文化的前進方向，從而將文化提升到關(guān)系黨的生死存亡的地位，成為新時期黨的性質(zhì)與宗旨的重要內(nèi)容。不難看出，江澤民同志的傳統(tǒng)文化觀在繼承毛澤東和鄧小平的傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，堅持與時俱進科學(xué)態(tài)度，更加強調(diào)在對待傳統(tǒng)文化上的“時代性、實踐性和先進性”。[1]

胡錦濤說，在前進道路上，我們要繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅定不移發(fā)展社會主義先進文化。要堅持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，要在全體人民中大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，要堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，深入推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。要加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

習(xí)近平認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧?！袄献?、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義。強調(diào)了老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，這些思想思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，成為人類共有的精神財富。習(xí)近平依憑他對傳統(tǒng)文化的廣博深入的理解，深刻指出“和”，即和合、和諧、中和的思想。他強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！薄坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅決剔除其過時落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分?！皩Υ嬖诤侠韮?nèi)核、又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容，要加以揚棄?！币鶕?jù)實際需要對中國傳統(tǒng)文化進行鑒別與分析、取舍與揚棄；要加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究；要通過學(xué)習(xí)和研究，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”。[2]要切實推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和普及。要高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行和應(yīng)用。

三、小結(jié)

用歷史唯物主義的觀點評價中國傳統(tǒng)文化，最基本的要求至少有如下兩條：一是要正視歷史、尊重歷史，而不能割斷歷史、虛化歷史，承認(rèn)今日中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實文化的發(fā)展離不開歷經(jīng)幾千年形成和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。二是要一分為二地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。一方面，要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對歷史中國和現(xiàn)實中國的作用和意義，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對解決當(dāng)今世界各國共同面臨的難題所具有的啟示和借鑒意義。另一方面，要看到中國傳統(tǒng)文化中存在的局限性和落后、消極因素。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”，中國古代傳統(tǒng)文化由于其封建性、保守性的本質(zhì)特點，不可能成為解決當(dāng)今社會各處問題的救世良方，更不可能成為拯救整個人類靈魂的靈丹妙藥。還應(yīng)看到某些人打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，把古代傳統(tǒng)文化的糟粕當(dāng)成精華繼承下來，造成現(xiàn)實生活中封建主義的死灰復(fù)燃和文化復(fù)古主義的重新抬頭。[3]

在今日之中國，要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以古鑒今”、“古為今用”的作用，不能也不可能離開馬克思主義、社會主義這個思想基礎(chǔ)和根本前提，馬克思主義的指導(dǎo)地位要始終堅持，須臾不能動搖。（作者單位：山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜斌. 試論毛澤東、鄧小平、江澤民傳統(tǒng)文化觀的特色.[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2005（12）.

[2] 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》.

[3] 張利癢. 中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思考.[J].山東社會科學(xué)，1997（3）.