絲綢之路與吐魯番宗教文化的傳播融合

侯明明

摘 要：在絲綢之路要道吐魯番地區(qū)，宗教數(shù)量繁多，各種宗教并行不悖，交融共生，教義相互吸納融攝，有的宗教甚至借助其他宗教之外衣進(jìn)行傳播。吐魯番在絲綢之路上也承擔(dān)起了宗教傳播中轉(zhuǎn)站的作用。多種宗教的交融共生，也彰顯出吐魯番地區(qū)宗教文化的異彩紛呈，使其成為文化薈萃之地，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；吐魯番；宗教融合

吐魯番自古以來即為東西文化的交匯之地，民族種類、語言文字、宗教文化等異彩紛呈。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來的考古發(fā)現(xiàn)證明，依仗絲綢之路要道的地理位置，在古代吐魯番地區(qū)曾有17種文字24種語言流行，薩滿教、佛教、道教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教的傳播發(fā)展。宗教是在人們信仰中占據(jù)重要位置，同時(shí)其教義也影響著信眾的日常生活。不同宗教之間因主張不同，或因所代表的階級(jí)利益不同多發(fā)沖突，因宗教戰(zhàn)爭帶來的人間悲劇貫穿古今。然而縱觀吐魯番地區(qū)的宗教發(fā)展歷程，所見盡是多元宗教和睦相處，交融共生與和諧發(fā)展之畫面，是為世界宗教史上稀有之例。

絲綢之路東起長安、洛陽，西至羅馬，不僅是東西方政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的大動(dòng)脈，同時(shí)也是一條宗教、文化的傳播之路。印度的佛教、印度教、耆那教，波斯的祆教、景教、摩尼教，西亞的伊斯蘭教，以色列的猶太教，還有歐洲的基督教、天主教，中國的道教等，都是沿此路來往于中國，因此可以說絲綢之路的意義不僅僅是貫通亞歐的經(jīng)濟(jì)之路，同時(shí)還是連接沿途的“宗教之路”。

2003鄯善縣洋海墓地的考古發(fā)現(xiàn)，為我們揭開了薩滿巫師的神秘面紗，身穿法衣、佩戴法器，震驚中外。薩滿教以萬物有靈為思想基礎(chǔ)。至今吐魯番仍有薩滿教的遺風(fēng)。

祆教是最早傳入新疆的外來宗教，時(shí)間約在公元前4世紀(jì)初。其傳入吐魯番與塞人入居息息相關(guān)。關(guān)于塞人的宗教信仰，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中記載，塞人“在諸神中只崇拜太陽，他們獻(xiàn)給太陽的犧牲是馬。他們把馬作為犧牲來奉獻(xiàn)的理由是：只有人間最快的馬才能配得上諸神中最快的太陽”塞人還特別崇尚虎、豹等猛獸紋圖案的藝術(shù)形象，這與其游牧狩獵生活密切相關(guān)。塞人除了自然崇拜的原始宗教外，還信仰祆教，交河溝北臺(tái)地，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)負(fù)載，龐大的圓形石堆和大量的殉馬坑，既是塞人崇拜太陽的體現(xiàn)，1976-1978年，在托克遜縣阿拉溝的古墓葬群中發(fā)現(xiàn)了一件青銅雙獸銅盤，中間立二獸，似獅形，應(yīng)為塞人的祭祀用品。

公元前6世紀(jì)，佛教在印度興起，其僧侶便開始積極的對(duì)外傳播宗教。吐魯番在佛教的傳播發(fā)展史上也起到了至關(guān)重要的作用。盡管對(duì)于佛教傳入西域的時(shí)間尚無定論，但佛教自印度北部創(chuàng)立之后無論是從新疆南部傳入中原，亦或是從新疆西部傳入，吐魯番都是必經(jīng)之地。正史中記載關(guān)于佛教傳入中原的時(shí)間為東漢時(shí)期，《魏書》有載：

[漢]哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。①

自此時(shí)起，佛教便在中原深深的扎下了根直至成為世界佛教的中心。據(jù)載佛教傳入中原的時(shí)間，加之吐魯番乃必經(jīng)之路這一事實(shí)，可得知，佛教傳入吐魯番的時(shí)間應(yīng)不晚于公元前1世紀(jì)。20世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在吐峪溝石窟獲得一件《諸佛要集經(jīng)殘卷》，這部佛經(jīng)是敦煌高僧竺法護(hù)在長安（今西安）翻譯而成。西晉元康六年（296年）三月，酒泉僧人竺法首次抄寫了此經(jīng)，后來輾轉(zhuǎn)流入吐魯番。這是吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)佛教的最早記載。

吐魯番地區(qū)的佛教，由車師佛教和高昌佛教兩部分組成，車師佛教于高昌佛教之間并不存在傳承關(guān)系，車師佛教明顯受到龜茲佛教的影響，屬于佛教?hào)|漸的產(chǎn)物，而高昌佛教的形成，在很大程度上受到河西佛教的影響，即所謂漢傳佛教。吐魯番的佛教一直興盛至10世紀(jì)，受到了來自中亞伊斯蘭教勢(shì)力的沖擊，直至16世紀(jì)初，吐魯番地區(qū)徹底伊斯蘭化。

道教何時(shí)傳入吐魯番尚無定論，但從吐魯番出土文物中發(fā)現(xiàn)最早的隨葬衣物疏是前秦建元二十年（384年）來看，至遲在5世紀(jì)初在高昌地區(qū)已經(jīng)開始流行。前涼張氏政權(quán)曾于該地置高昌郡。特別是在十六國時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不斷，中原和河西居民大舉西遷高昌避難，也帶來了包括道教思想在內(nèi)的中原文化。

繼印度僧侶及河隴移民之后，在絲綢之路上充當(dāng)文化使者的還有波斯和粟特商人，他們善于經(jīng)商，為密切與商業(yè)伙伴之間的關(guān)系，不僅學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，還接受他們的風(fēng)俗和宗教。伴隨著商業(yè)的發(fā)展，宗教活動(dòng)也隨之開展起來。

摩尼教由波斯人摩尼（216～277）在波斯創(chuàng)立之后，屢遭打壓，教徒紛紛逃往國外。逃亡路線大多選擇東進(jìn)，傳到中亞時(shí)形成了中亞摩尼教教團(tuán)，嗣后陸陸續(xù)續(xù)通過商業(yè)來往而傳入中國，但具體時(shí)間史無明載。有一點(diǎn)似乎不存在爭議，即摩尼教傳入中原的時(shí)間當(dāng)不晚于唐延載元年（694）。初入中國時(shí)摩尼教的傳播并非是一帆風(fēng)順的，因?yàn)檫@時(shí)的佛教在內(nèi)地發(fā)展已有六百余年的歷史，其影響已根深蒂固。

虔誠的傳教士將摩尼教傳入回鶻，便是摩尼教在中國命運(yùn)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將摩尼教立為國教，使其在回鶻汗國的地位扶搖直上。

西遷回鶻則繼續(xù)以摩尼教為國教，在河西與西域地區(qū)，摩尼教繼續(xù)存在，直至12世紀(jì)末期。雖然在回鶻西遷之前的西域乃至高昌已有摩尼教傳播，然而其地位與回鶻入主之后，不可同日而語，摩尼教在高昌的地位得到了很大的提高。這也就是為什么我們能在柏孜克里克石窟這樣的佛教場(chǎng)所看見摩尼教壁畫②的原因。回鶻的上層并沒有毀掉佛教石窟，相反還在佛祖旁邊繪上回鶻供養(yǎng)人，足見其對(duì)于佛陀的敬意。

這是為宗教之間相互接納融合最為顯著之案例。

景教于6世紀(jì)后期至7世紀(jì)初傳入新疆。將景教教義及其文化習(xí)俗引入高昌貢獻(xiàn)最為巨大的便是波斯人，在吐魯番發(fā)現(xiàn)有回鶻文《圣喬治殉難記》《巫師的崇拜》的敘利亞文、粟特文的景教祈禱書斷片等③。此時(shí)的吐魯番應(yīng)是景教的一個(gè)中心，在高昌故城城北附近遺址中原存一副《圣枝節(jié)》圖，由勒柯克將其攜歸，現(xiàn)藏于德國柏林國家博物館亞洲藝術(shù)館。景教在吐魯番的傳播并未得到統(tǒng)治者的支持，僅是在民間傳播。但其對(duì)溝通中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來做出了突出的貢獻(xiàn)。

張騫出使西域前，貫通東西方的絲綢之路即已開通。自張騫西行始，絲綢之路更趨活躍，吐魯番的地位日益凸顯，大批移民涌入，民族成分日益復(fù)雜。吐魯番文明獨(dú)特之處即在于其多元性。隨著絲綢之路的暢通，各種宗教紛至沓來，首先是祆教，繼之是佛教，后依次為道教、摩尼教、景教及伊斯蘭教等。然而，一種新的宗教傳入并未使已有宗教漸趨消亡，而是尋求共生發(fā)展之出路，才造就出了世界宗教史上鮮見宗教大融合的吐魯番文明。（作者單位：新疆博物館研究室）

注解：

① 《魏書》卷一一四《釋老志》，北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974年，第3025～3026頁。

② A.von Le Coq，Die buddhistische Sptantike in Mittelasien. II.Die Manichaeischen Maniaturen，Berlin 1923，Tafel 8ba；Zsuzsanna Gulács，Manichaean Art in Berlin Collections，Brepols，2001，PP.70-75，fig.32.1.

③ 楊富學(xué)、陳愛峰：《吐魯番宗教史》，烏魯木齊：新疆人民出版總社，新疆科學(xué)技術(shù)出版社，第17頁。