傳感論美學:一個理論的框架分析

鄭 毅，潘天波

(1. 陜西廣播電視臺 衛(wèi)視頻道 陜西 西安710061;2. 江蘇師范大學 傳媒與影視學院，江蘇徐州221009)

在信息技術空間里，美抑或是一種傳感信息， 它近乎等同于數學或幾何的數值，甚或能準確測量它的物理或化學的傳感信號量。換言之，信息是通過先進的傳感技術來編織美、釋放美與傳播美的。傳感技術儼然摒棄了“美是難的”的古典哲學命題，傳感論與美學的結盟已然成為信息技術發(fā)展的有效進路。為此，傳感論美學作為一種理論學科的提議也是可能的，并且時機日漸成熟。

一、研究背景:可能與假設

綜觀西方古典美學的演進史，其哲學化研究之路豁然呈現(xiàn)。形而上學美學濫觴于古希臘時期的柏拉圖(Plato，約前427 ～前347)，理性主義美學涌現(xiàn)于文藝復興時期，19 世紀德國古典美學盛極一時，尤其是黑格爾(Hegel，1770 ～1831)理性美學登峰造極。他們強調美學的理性，偏重美學的哲學思辨。然而，美學終究不是“自上而下”的玄想。19世紀中后期，德國心理學家、美學家G. T. 費希納(Fechner，1801 ～1887)開始革除“自上而下”的美學命題，開辟“自下而上”的實驗美學之路。費希納逆?zhèn)鹘y(tǒng)哲學美學研究之潮流，發(fā)起“應用美學”(Applied Aesthetics)研究的先聲，把美學研究第一次帶進了實驗室。20 世紀西方實驗美學研究突飛猛進，其中美國的實用主義美學、德國的機器美學、日本的感性工學等最具代表性。在中國，1992 年6月8 日云南省美學學會在昆明成立并舉行學術研討會，研討美學研究如何面向現(xiàn)實、面向社會主義建設等實際問題。在這次會議上，美學家李健夫(1946 -)首次提出美學的應用價值，并具體提出設計、開發(fā)與研究有關自然景觀及審美文化的可行性和價值性，這是中國應用美學研究的先聲。這比芬蘭赫爾辛基大學1993 年成立“國際應用美學學會”(IIAA)要早一年，比(美)理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman，1948 -)在《實用主義美學》(1999)中提出“應用美學”要早整整七年。2003 年5 月30 日，北京師范大學成立了“科學技術與應用美學實驗室”，該實驗室旨在對新興學科的美學交叉研究、美學對科技發(fā)展的影響、科技產品中的設計美學問題、美學的傳播等問題展開深入研究。2005 年4 月15 日至18 日，莫斯科紅寶石展覽中心舉辦了“第八屆國際應用美學展”，它的議題包括設計藝術、時尚裝潢及手工藝產品等多項應用美學最新轉化成果。2008 年第20 屆國際實驗美學大會在美國芝加哥市橡樹園區(qū)(Oak Park District)召開，會議交流主題有視覺行為和審美評價過程、認知與視覺藝術、創(chuàng)造性(力)、音樂知覺、審美經驗與結構、審美經驗與情緒(感)、個體差異、藝術文化的螺旋發(fā)展、神經認知心理美學、認知與文學、建構理論與視覺、審美經驗與欣賞、結構與視覺藝術、結構與文學、藝術的工具(理論與測量)等應用美學領域中的相關議題。20 世紀50 年代，捷克設計師、藝術家佩特爾·圖奇內(Patel Tucci)首次提出了“技術美學”(Technology Aesthetics)的范式，1957 年瑞士國際技術美學協(xié)會的成立，標志著作為應用美學的技術美學正式誕生了。20 世紀80 年代以來，美國、中國的技術美學研究頗有建樹。1984 年美國現(xiàn)代美學家托馬斯·門羅(Thomas Munro，1897 ～1974)的《走向科學的美學》一書(漢譯版)被翻譯到了中國;1987 年，中國美學家徐恒醇率先推出了《技術美學原理》。上述應用美學研究活躍于藝術設計、工業(yè)生產、勞動工具與科學技術等領域。

在后現(xiàn)代，計算機、通信與傳感日益凸顯于現(xiàn)代信息科技領域，它們都與美學有不解之緣。從美國第一臺“電子數字積分計算機”(1946)問世到第一臺“微處理器”(1971)誕生以來，計算機技術改變了后現(xiàn)代社會人們對客觀世界的認識以及人們的生活、生產方式。致力于技術批評理論的美國學者安德魯·芬伯格(Andrew Feenberg，1943 -)指出:“正是計算機才促成了后現(xiàn)代性中的‘后’?！薄?〕計算機是人的延伸，它的許多秉性與人(大腦、意識與語言)之間具有天然的契合性，以至于德國數據藝術研究者曼弗雷德·莫爾(Manfred Mohr)在《程序美學和計算機輔助藝術》一文中坦言:“美學研究可以同科學研究并駕齊驅，齊心協(xié)力地探究人類活動的許多分支領域?！薄?〕面對計算機與美學耦合研究的“并駕齊驅”，文化批評家弗雷德里克·杰姆遜(Jenna Jameson，1934 -)斷言，在新時期，一種全新的計算機美學已見端倪。如在日本，1984 年川野洋出版《電子計算機與美學》一書，從而引領了日本應用美學的研究。隨著計算機技術在生產與生活領域的擴大，特別是計算機繪圖軟件(3DMAX、Adobe CorelDraw、Adobe Illustrator、Adobe Photoshop、Adobe Indesign 等)的誕生，計算機設計和計算機繪畫藝術同美學的耦合性研究開始備受世人矚目，數字計算機藝術成為世界很多大學開設的新課程。可以說，計算機美學必將成為未來科學研究的一個新興應用技術領域。

信息論美學的研究也一直是技術美學所關注的重要領域。20 世紀40 年代末，信息論開始成為現(xiàn)代科學進程中的新寵兒。當美國發(fā)明家塞繆爾·莫爾斯(Morse，Samrel Finley，Breese，1791 ～1872)用點、劃、間隔等“電文”傳發(fā)世界上第一份“電報”的時刻，信息通訊技術從此取代了昔日的狼煙、驛站快馬傳話或旗語等信息傳通手段。在法國，信息論與美學的耦合研究(1952 ～1958)始于亞伯拉罕·莫爾斯(Abraham Moles，1920 -)，他的《信息論與審美感知》(1958)標志著信息論美學開始走向公眾視野。《信息論與審美感知》在1966 年被引入蘇聯(lián)并被翻譯成俄語，從而引起了蘇聯(lián)學者的關注;羅馬尼亞弗·葉·馬塞克(V. E. Masec)的《信息論美學導論》(1972)則標志著信息論美學研究在蘇聯(lián)得到新生與發(fā)展。在聯(lián)邦德國，信息論與美學的交叉研究始于馬赫·本澤(Max Behse，1910 -)，他的《信息論美學原理》(1969)深刻揭示了信息“存在”或“共實在性”美學的本真。在第五屆國際美學大會(荷蘭阿姆斯特丹)上，信息論美學被列入大會議題之一。另外，中國學者黃海澄(1933 -)在《系統(tǒng)論、控制論與信息論美學原理》中(1986)也系統(tǒng)闡釋了現(xiàn)代三大方法論中的美學思想與基本原理。從國內外研究情況看，信息論美學研究日趨完善，它成為信息技術美學中最為繁榮的一門應用美學學科。

計算機美學與信息論美學是信息技術美學(見圖1)研究的兩個重要分支，但需要注意的是，在信息技術中與美最接近的第三支——“傳感”——它的技術美學研究至今未完全開展。

圖1 信息技術美學主要構成

圖2 人的感官與傳感之對應關系

從圖1 可以發(fā)現(xiàn)，“傳感論美學”可以是信息技術美學的一個分子學科。這種假設至少基于以下幾點考慮:首先是源自傳感技術是計算機技術與通信技術的“掮客”之故，傳感技術的高低直接決定計算機與通信獲取信息的優(yōu)良情況。換言之，傳感論美學在計算機美學與信息論美學之間的掮客作用決定著自身存在的可能與價值。傳感器具有微型化、智能化、集成化、人性化的特點，它是處于計算機中樞與通信神經系統(tǒng)之間最為敏感的“感覺器官”，這里的“感官”與審美意義上的“感官”在感性上是謀合的，因為人的感官與傳感器的感官是對應的(見圖2)。其次，從“美學”的詞源學看，18世紀德國啟蒙主義者鮑姆加通(Baumgarten，1714 ～1762)開創(chuàng)的“美學(德文:Aesthetik)”，其含義即為“感性的認識之學”，它與傳感器的“感性”之學是匹配的，因此，作為“感覺器官”的傳感與美學具有天然的血緣關系。譬如在全媒體時代，傳感技術在影視、出版、互聯(lián)網等傳媒中的應用就十分廣泛，就媒體生產而言，它的“生產的特征是信息性高于物質性”〔3〕，傳媒物質性淡化的同時，其審美性訴求在傳感的維度上就找到了契合點。因此，傳媒物質生產的信息化與審美性在傳感器中有實現(xiàn)價值等同的可能。再次，傳感論美學視野下的傳感原材料與成果皆是訴諸于信息與美本身的，它們得益于信息技術，抑或美學。諸如集成電路(1957)、微處理器(1971)、基因拼接技術(1973)、微電腦(1975)等傳媒信息工具的橫空出世〔3〕，傳媒信息正是憑借這些傳感技術實現(xiàn)信息生產與美的流通的。最后，就傳感器設計而言，其可變的物理量或生化量的轉化是通過可測的數據信號量完成的，而可測數據信號又通過聲、色、光、磁等參數實現(xiàn)信息的傳通，這些參數的品質與技術最終是通過人的感官“驗收”與“評判”的。因此，傳感品質不僅得益于技術，還得益于它的裁判是具有審美能力的人的感官，而人特有的審美意識就是通過感官來實現(xiàn)的，這是傳感論美學研究合法性的重要基礎。正是有了這個基礎，我們才可以說，傳感論美學研究的理論假設是存在的，而且是可能的。

二、傳感論美學:理論、架構與應用

傳感技術是后現(xiàn)代工業(yè)革命的衍生物，工業(yè)生產與流通迫切需要計算機技術、半導體技術、通信技術、生物材料技術、人工智能技術、仿生技術等高科技，特別是信息技術領域中的傳感技術日益成為了全球最熱門的高科技前沿之一。后現(xiàn)代工業(yè)生產系統(tǒng)在傳感技術的助推下，生產的信息化成為全球化的重要特征。正如斯科特·拉什(Scott Lash)與約翰·厄里(John Urry)指出的:“信息結構正在日益成為生產系統(tǒng)的中心，日益與其共外延?！薄?〕無論在理論層面，還是實踐層面與應用層面，信息技術中的傳感技術都迫使生產系統(tǒng)更具人性化或審美化，對傳感論美學的理論研究也迫在眉睫。

從理論層面看，傳感論美學是以美學理論為依托，以傳感理論與美學理論的耦合研究為技術路線，以傳感的美學(參數)屬性、美學傳達與美學接受為研究對象，深入研究傳感的物理向量或化學向量與人的審美感知向量之間的耦合機制的一門未來新興美學應用學科。首先，美能通過傳感技術傳通與表達，這個特征是傳感論美學學科大廈的基石，如同信息論美學大廈的基石以“美是信息”一樣;其次，傳感器的設計與集成，它和一件藝術品的符號創(chuàng)作與設計是同理的，不同的是傳感器同時又承擔了計算機與通信之間的“感覺器官”。傳感的美學屬性表現(xiàn)在傳感器的美學智能或人性化上，這是傳感與美學耦合機制形成的預設條件;另外，傳感的美學屬性、美學傳達與美學接受是傳感論美學在接受美學上的基本規(guī)定，具有美學屬性的傳感是美學接受的前提，美學傳達與美學接受的功能是傳感的美學表達與傳遞的主體要求。傳感的美學接受主要體現(xiàn)在被測傳感信號的仿生學體驗以及藝術感受性上。譬如在傳播與新媒體領域，媒介傳感器的敏感元件、轉換元件與信號調節(jié)器等構成上的形式、色彩與圖像，就具有人機工程學意義上的美學傳達性，這些傳感器發(fā)出的數據信號就是傳感的美學接收信號。媒介(Medium)抑或信息媒體的傳感載體，如廣播、電視、報刊、互聯(lián)網、移動網絡等，它除了使用固體傳感媒介(如半導體、磁性材料等)以外，還包括智能傳感媒介(如芯片、存儲器等)與虛擬傳感媒介(如網絡、電信)，后兩者更具美學個性。媒介的傳感構成對象不同，它的子傳感媒介也是多樣的。譬如電信通常使用6 種媒介:運輸(郵政和快遞)、電線(有電纜線)、電纜(同軸電纜)、無線電話(微波頻道)、地球衛(wèi)星傳輸、光纜(大帶寬光纜)〔3〕。這些媒介的傳感技術在理論層面上都與美學有千絲萬縷的關聯(lián)，如運輸傳感、有線傳感、無線傳感、衛(wèi)星傳感、光纖傳感等傳感形式對象在信息采集、傳輸與轉換中的物理或生化向量與美學向量必須是耦合的。原因很簡單，一個不美的數據信號與圖像是公眾不愿接受的。

在實踐層面，傳感參數設計是傳感論美學所關心的核心對象與構架，也是傳感論美學的體系性內容。也就是說，傳感論美學要解決信息傳感的美學感受系統(tǒng)，就必須在傳感參數設計上達至美的感受性、合理性與科學性。從本質上說，傳感器能夠彌補或延伸人感官的功能缺陷。聲、光、氣、味、壓力等傳感向度就是人的聽覺、視覺、味覺、嗅覺、觸覺的感官信號對象，那么，與之對應的傳感信號就是由聲感、光感、味感、電感等要素構成。根據人的感官，信息傳感的種類則可以分為聽覺傳感、視覺傳感、味覺傳感、嗅覺傳感、觸覺傳感等(見圖2)。不同的傳感參數也就形成了不同的傳感信號類別，譬如熱傳感、磁傳感、溫度傳感、超聲傳感、電弧傳感、共振傳感、壓力傳感、生物傳感，等等。從審美的角度看，視覺、聽覺是審美的主要感官，所以視覺傳感與聽覺傳感是信息傳感設計的重要研究內容。紐約品牌顧問集團(Desgrippes Gobe)負責人馬克·戈貝(Marc Gobe)曾說，“設計師是半個美學家”〔4〕，這句話對于傳感設計同樣適用。從媒介的視角看，信息傳感參數設計一般包括物理參數、生化參數、幾何參數、拓撲參數、藝術參數等(見圖3)，其中物理參數(見圖4-A)包括向度(方向、速度、位置)、力感(壓力、重力)、場感、光強度、熱輻射、電弧、超聲、磁、共振等內容;生化參數(見圖4-B)包括納米、活細胞等內容;幾何參數(見圖4-C)涉及體量、造型、角度、面積、體積、慣性矩、厚度、寬度、高度等內容;拓撲參數(見圖4-D)涉及空間、結構、點覆蓋、環(huán)面、密度、分布、曲線、連續(xù)、測度、質度、量度等內容;藝術參數(見圖4-E)有聽覺(聲音)、視覺(影像、色彩)、觸覺(觸感)等內容。這些傳感參數的設計是傳感論美學研究的重要對象與內容，諸多參數彼此溝通與協(xié)調，相互制約共同形成了一個復雜的傳感網狀結構信息流(見圖4)，“它不是認知符號的流動或者信息流，而是審美符號的流動”〔3〕，它對于傳感的美學傳達與接受的品質起到至關重要的作用。

圖3 媒介傳感參數序列

圖4 傳感參數設計圖譜

在應用層面，傳感論美學不是傳統(tǒng)美學的哲學思辨美學，而是一門信息技術的應用美學，更是一種理論科學，當然“科學常常不是為了直接應用的，……我們可以把科學中純粹美學性的追求，看作是在從立即應用，到無限延遲應用，這樣一個連續(xù)體的一端”〔5〕，換言之，未來信息技術中的傳感論美學的未來應用領域是可觀的。拿傳播來說，傳感論美學與傳播媒介具有天然的緊密關系，媒介的技術美學關涉?zhèn)髅皆谏鐣T多領域中傳播的審美效果。作為審美對象的傳媒藝術品必然以某種媒介符號信息為載體，向公眾傳播美學思想。再譬如“在文化產業(yè)中，增值來自形象，也來自符號學技術。軟件的價值是根據創(chuàng)造者的符號學成就而轉移到產品中去的”〔3〕，而符號技術與傳感技術具有理論上的同源性與統(tǒng)一性。同時，傳感論美學與日常生活、生產也是緊密聯(lián)系的，如交通工具傳感器參數設計的美學指標中人機性能(適應性、舒適度、智能型、響應性等)是判斷其質量的重要向度;還如家用電器的智能傳感、食品與空間檢測的生物傳感、醫(yī)療器械的紅外線傳感、機床車間的數據傳感，等等。它們都離不開傳感論美學，可見傳感論美學的應用前景十分廣闊。

鑒于以上分析，傳感論美學在理論上有自己獨立的研究對象、研究內容與研究框架，在實踐上有自己的研究參數與研究取向，在應用上也有它的無限應用空間。因此，傳感論美學作為一個信息技術理論的新成員是可能的，具有一定的學科合法性與理論存在的必要性。

三、傳感論美學:價值與風險評估

傳感論美學是通達計算機美學與信息論美學之間的橋梁，其價值是毋庸置疑的。不僅如此，在文化立場上，傳感論美學還具備獨特的文化構型能力。根據傳感論美學在視覺傳感、聽覺傳感、觸覺傳感等維度上的功能表現(xiàn)，傳感論美學的文化構型至少有以下幾類:第一，視覺接受構型力。從接受美學視角看，誤構與誤讀是信息傳播美學的一組視覺接受理論范式，“誤”體現(xiàn)了傳感論技術打破傳統(tǒng)技術的中心與邊界，并“誤”入了一個去中心、無邊界的虛擬技術區(qū)。讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean Francois Lyotard，1924 ～1998)的“誤構”哲學體系道出了傳感論美學的建構目的:在互動中實現(xiàn)自我。這種“互動”也是“誤構”的方法，譬如“現(xiàn)場直播”類傳播節(jié)目在傳感技術的支持下很容易形成“景觀化”〔6〕。在新聞的視覺接受構型之中，之所以說它是“誤構”，是因為很多視聽傳媒本身的出發(fā)點是提高新聞的透明度，貼近新聞事實，但在傳播傳感美學現(xiàn)場圖片的背后，卻隱藏著新聞的失敗:圖像景觀大于有見解的新聞事實本身，而這不是出于這類視聽傳播的主觀意愿。因此，傳感技術信號的誤構不是錯誤的集成，而是科學的在人機互動與智能化中實現(xiàn)自我的價值;同樣，誤讀也不是錯誤的接受，而是具有創(chuàng)造性的解讀。這樣的視覺接受特點，很明顯使傳感論美學具有創(chuàng)構知識的能力。第二，聽覺體驗構型力。美國學者門羅·E·普萊頓(Monroe E. Price)提出，模式與比喻是信息傳播的一組再構理論范式。從傳播媒介再構立場分析，這組范式對于傳感美學的文化構型具有啟示性價值。因為，當具有規(guī)律的信息傳感在聽覺中形成穩(wěn)定的傳達效果的時候，這個“模式”就成為傳感論美學的一條約定俗成的理論，相反，那些還沒穩(wěn)定的傳感理論我們只能憑借“比喻”的修辭來描述它。換句話說，模式與比喻本身是傳感論美學建構知識與文化的重要途徑。第三，直覺印象構型力。直覺思維(Intuitive Thinking)是一切科學發(fā)現(xiàn)的最好導師，其或然性與非邏輯性的思維特征決定在傳感論美學中的巨大價值，因為對傳感的感知圖像在使用邏輯思維時會破壞其創(chuàng)造性，直覺是傳感論美學的重要訴求，傳感信號的物理能或化學能通過傳感器轉換成信號能的時候，直覺的感知是接受信號的門戶，而直覺的判斷非常具有主體差異性，也就是說，直覺的差異形成了直覺文化構型的重要原因。

信息傳感所使用的傳感技術給公眾或文化的傳播作用一般被放大，這種高估傳感論美學價值的風險是致命的。傳感論美學研究給美學帶來科學性的同時，也存在很多諸如信息傳感文化方面的風險，尤其在主體、知識、生產、商業(yè)、接受等美學維度上，傳感在技術美學中的風險是存在的。傳感技術的普及正如“文字的傳播毀滅了一個建立在口頭傳統(tǒng)上的文明”〔7〕一樣，它正在將知識產權、信息生產、媒介流通、編碼解讀等一系列危險轉嫁到信息論美學領域。譬如報紙與電視能讓投放信息主獲得商業(yè)價值，但不要忘記“喇叭和廣播的使用促成了希特勒的上臺”〔7〕，為此，我們看清信息論美學的價值與風險，才能有效、合理地建構傳感論美學。在學科的“問題”立場上分析，傳感論美學“風險”至少有如下幾點:

第一，傳感信息建構主體權力在縮小，信息知識權力結構擴張成為傳感符號暴力。信息掮客(如經紀人)成為作者的“第二個自我”，因為掮客熟悉市場信息交易規(guī)則，因為這些“經紀人承擔了培育作者的角色、給以鼓勵、忠告，提出改寫建議”〔3〕，傳感論成為信息掮客的保護傘。

第二，傳感技術作為工具理性知識，在信息傳播中很容易混同“感性知識”。對一般公眾而言，傳感論美學在悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)美學的本質對象與價值取向的同時，也混同了理性與感性的直觀區(qū)別。

第三，傳感技術迫使信息生產從過去的硬性生產走向柔性生產，全球化信息殖民變革輕而易舉。柔性生產的設備、工廠、原材料，甚至員工都在“扁平化”了的集成塊上，資本擴張帝國的跨地區(qū)信息殖民只是一種“想象”的事情，淘寶網銷售只是房間里的想象性運作。“柔性生產不僅僅是知識密集型的，它同時是自反性的生產?！薄?〕用斯科特·拉什與約翰·厄里的話說:“由于涉及個體化，它是自反性的?！薄?〕所以，信息論美學的自反性構成了對生產的威脅。

第四，傳感知識日益成為流通的硬幣，傳感知識結構的自反性生成速度與社會公眾的自適應速度形成逆差，尤其是知識被解構成為碎片，或用于支付，或用于投資。正如讓-弗朗索瓦·利奧塔指出:“關于知識的確切劃分不再是‘有知識’和‘無知識’，而是像貨幣一樣成為‘用于支付的知識’和‘用于投資的知識’，即一方面是為了維持日常生活而用于交換的知識，另一方面是為了優(yōu)化程序性能而用于信貸的知識。”〔8〕這樣，傳感將知識性投資的風險與經濟利益納入并行的軌道，而傳感之美也自然成為資本運營的生產要素，這種生產要素的內核具有明顯的資本剝削的味道，特別是它成為資產階級生產線上的一個誘餌或謊言，對于在穩(wěn)定工廠的民主、和諧與合法性上具有傳統(tǒng)資本剝削無可比擬的現(xiàn)實價值。從這個意義上分析，傳感之美在商業(yè)或資本主那里，具有一定的權力性與民主性的政治意識形態(tài)的殖民含義。

第五，傳感編碼技術給個人解碼帶來豐富性，也給文化知識在圖像與話語重構中帶來風險。譬如傳媒在傳感的遮蔽下，新聞事件傳播遠比文本知識傳播重要。原因很簡單，公眾獲得圖像美學的快感要遠比閱讀文章知識獲得的快感多，公共話語與表達范式的圖像再構成為新知識構型的新力量。

傳感論美學除對文化、社會及知識體系帶來一定風險以外，還諸如在政府權力公信力、世界政治去中心化、社群傳統(tǒng)話語結構與再構、公眾話語表達范式的重構等維度上也存在許多問題與風險的再評估問題，這些問題和風險也昭示傳感論美學理論建設的迫切性與意義。

四、結論

隨著學界對計算機美學與信息論美學研究的深入，傳感論美學亦將成為未來新興應用美學的研究領域:傳感技術日益成為通達計算機與通信的中堅掮客，它在物理、幾何、拓撲、生化、藝術等參數設計上具有智能化、人性化的審美特征;傳感與美學的耦合研究出現(xiàn)了穩(wěn)定的研究對象、研究內容與研究參數及其應用領域，傳感論美學在未來信息技術美學中肯定有自己的合法席位;另外，傳感技術在空間數據中的掮客身份愈來愈抽象化與審美化，以至于信息主體、知識變量、生產流通、編碼解讀等維度上的美學風險也等同于傳感技術進步。為此，我們在提議傳感論美學的理論假設同時，也應該明確它在多大程度上的合理性，以便我們更加合理地建構傳感論美學的理論框架。

〔1〕芬伯格.可選擇的現(xiàn)代性〔M〕.陸 俊，等，譯.北京:中國社會科學出版社，2003:145.

〔2〕福 柯，等.激進的美學鋒芒〔M〕.周 憲，譯.北京:中國人民大學出版社，2003:422.

〔3〕斯科特·拉什，約翰·厄里.符號經濟與空間經濟〔M〕.王之光，商 正，譯. 北京:商務印書館，2006:130，130，148，35 -36，152，138，118，165，166.

〔4〕馬克·戈貝.情感品牌〔M〕.向 楨，譯.?？?海南出版社，2004:5.

〔5〕索拉索.21 世紀的心理科學與腦科學〔M〕.朱 瀅，等，譯.北京:北京大學出版社，2002:248.

〔6〕雷米·里埃菲爾.傳媒是什么〔M〕.劉 昶，譯.北京:中國傳媒大學出版社，2009:64.

〔7〕哈羅德·伊尼斯.帝國與傳播〔M〕.何道寬，譯.北京:中國傳媒大學出版社，2013:87，166.

〔8〕讓-弗朗索瓦·利奧塔. 后現(xiàn)代狀態(tài):關于知識的報告〔M〕.牛槿山，譯.南京:南京大學出版社，2011:17.