試論文化的生態(tài)特征

孫志軍 李瑋

【摘 要】文化也有生態(tài)，它具有整體性和層次性、多樣性和復(fù)雜性、穩(wěn)定性和平衡性、連續(xù)性和繼承性、適應(yīng)性和內(nèi)生性、開放性和包容性。

【關(guān)鍵詞】文化特征

文化是什么？ H. H. Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。本文傾向于下面的觀點。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

本文所討論的文化的生態(tài)特征的相關(guān)觀點，既吸收了生物學(xué)中生態(tài)系統(tǒng)的理論觀點，也吸收了社會生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論觀點，但又不完全局限于這些理論觀點。我們?nèi)绻盐幕鳛橐粋€生態(tài)系統(tǒng)來看的，筆者認(rèn)為它應(yīng)該具有以下一些特征。

一、整體性和層次性

如果把文化看作一個生態(tài)系統(tǒng)，它也是一個由各個要素相互聯(lián)系相互作用組成的有機統(tǒng)一體。社會學(xué)家們一般認(rèn)為，文化由六種基本要素構(gòu)成：信仰、價值觀、規(guī)范和法令、符號、技術(shù)、語言。

而且構(gòu)成文化這一整體的要素不是雜亂無章的，而是有一定的層次結(jié)構(gòu)的。有人把文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分成四個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。還有些人將文化分為三個層次： 高級文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等； 大眾文化，指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式； 深層文化，主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。

二、多樣性和復(fù)雜性

2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、居民建筑、風(fēng)俗習(xí)俗等各個方面。我們對待文化多樣性的正確態(tài)度應(yīng)是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

文化的種類繁多，它的內(nèi)在異質(zhì)性又十分顯著，分類的標(biāo)準(zhǔn)形形色色。如飲食文化與服飾文化，法治文化與德治文化，企業(yè)文化與校園文化，等等，都是文化系統(tǒng)的分系統(tǒng)。這樣分類難以窮盡，致使文化系統(tǒng)的體系至今無法梳理。而人世間的問題、麻煩、爭斗等等， 都與文化上的差異性密不可分。這種過分發(fā)達(dá)的內(nèi)在異質(zhì)性給文化研究帶來巨大的復(fù)雜性， 更不用說文化發(fā)展的復(fù)雜性。

三、穩(wěn)定性和平衡性

生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性指的是生態(tài)系統(tǒng)所具有的保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能相對穩(wěn)定的能力，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的內(nèi)在原因是生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)時就被稱為達(dá)到了生態(tài)平衡。文化的穩(wěn)定性和平衡性是指一種文化在發(fā)展過程中，雖然不斷遭到內(nèi)部與外部的諸多因素的種種沖擊，但它的深層文化，乃至淺層文化卻很少產(chǎn)生變化。因為文化的形成與發(fā)展主要依靠積累、凝結(jié)與積淀，因此越是成熟的文化，越具有較高的穩(wěn)定性，而很少變異性。如語言這種符號，當(dāng)然語言也是一種文化，它一旦形成就很難改變。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，同時也養(yǎng)育了一方語言和文化。人們之所以在語言的變化上反應(yīng)敏感，原因不僅在于聽不舒服，說不方便，更在于一種文化認(rèn)同的差異。而這種文化認(rèn)同通常是較長時間養(yǎng)成的，盡管人們可能在一段時間內(nèi)接受新的語言，甚至可以學(xué)會使用新的語言，但語言背后的文化卻很難短期內(nèi)改變。文化的穩(wěn)定性來源于文化本身，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們（部落、部族、民族）生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會一代一代地傳下去，任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會被顛覆。

四、連續(xù)性和繼承性

生物和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性很大程度上依賴于生物物種的穩(wěn)定性，而生物物種的穩(wěn)定性最終的決定因素是生物的遺傳基因。文化一樣有文化遺傳基因，這種文化的遺傳基因同樣保證了文化的連續(xù)性和繼承性。文化的這種連續(xù)性和繼承性突出地表現(xiàn)在世界四大文明的傳承中，特別是中國傳統(tǒng)文化的傳承中。中國傳統(tǒng)文化一直保持著自身發(fā)展的連續(xù)性和繼承性，在數(shù)千年發(fā)展演變的歷史中，一脈相承，從未中斷，從沒有中國以外的文化征服或取代中國傳統(tǒng)文化的情況。有人認(rèn)為西方歷史文化多有斷層（裂），其實不然！世界上的民族、國家，歷史文化大多是連續(xù)的。中科院歐洲研究所所長陳樂民先生指出：“日耳曼民族的遷徙，拯救了歐洲文明。古羅馬承襲了希臘文明，日耳曼承襲了古羅馬文明”?！暗?世紀(jì)，日耳曼的查理曼大帝統(tǒng)一全民族，建立‘西方帝國，現(xiàn)在歐洲除了部分法蘭西、意大利、西班牙以外，大部分歸他管轄，那時全民族已皈依基督教。查理曼大帝有三個孫子，合不來，帝國三分、、、、、、這也就是后來法國、德國、意大利的來源”?，F(xiàn)代歐洲文化和文明的根，在古希臘。

五、適應(yīng)性和內(nèi)生性

所謂文化的適應(yīng)性指的是一種文化形態(tài)與其所對應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式相符合的性質(zhì)。歷史表明，任何一種現(xiàn)存的文化形態(tài)都有其產(chǎn)生的物質(zhì)根基，都為著這一特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式服務(wù)，因而也都有其適應(yīng)性一面，都有其存在的理由，這就是社會存在決定社會意識的道理。所以，當(dāng)一種文化形式還適應(yīng)社會物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展現(xiàn)狀時，人們不應(yīng)急于拋棄這種文化形式，而應(yīng)當(dāng)給予必要的保護。當(dāng)然，如果一種文化形式已經(jīng)不適應(yīng)社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展了，那也應(yīng)該對其及時進(jìn)行改革。生物的適應(yīng)性在于生物能夠面對生存環(huán)境的改變而進(jìn)行變異，從而更好地適應(yīng)環(huán)境，獲得繼續(xù)生存的機會。文化的適應(yīng)性也在于能夠面對外部環(huán)境（如經(jīng)濟、政治、自然環(huán)境等）的變化而不斷發(fā)生變遷，從而更好地適應(yīng)社會，獲得人們的認(rèn)同。

一般認(rèn)為文化的變遷發(fā)展有“內(nèi)生”和“外引”兩種模式，但最終起對發(fā)展起決定作用的還是通過“內(nèi)生”來實現(xiàn)的。應(yīng)該說，一切文化的發(fā)展都只能通過主體的自我超越和自我完善即“內(nèi)生”來實現(xiàn)。這也符合哲學(xué)中內(nèi)外因的辯證法規(guī)律。馬克思主義中國化的偉大實踐已經(jīng)并將進(jìn)一步證明這一觀占的正確。當(dāng)然，內(nèi)生不等于自發(fā)和自然生成，而是比起“坐等”和照搬、模仿來，促進(jìn)內(nèi)生需要有更高的自覺、更大的勇氣和智慧。至于怎樣通過挖掘內(nèi)部資源與創(chuàng)新相結(jié)合來促進(jìn)內(nèi)生，離不開發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種形式，這更是需要引起注意和討論的。

六、開放性和包容性

生態(tài)系統(tǒng)的開放性與眾不同 在某一系統(tǒng)與其它系統(tǒng)之間的信息、能量、物質(zhì)的交流，從而滿足自我發(fā)展的需要。文化的開放性毫無疑問，也是為了自身在開放的交流中文化之間可以相互修復(fù)，相互促進(jìn)，最終使不同文化都煥發(fā)出新的力量。當(dāng)然，開放并不意味著完全放開，更不意味著以某種文化之外的力量促使其放開。開放是為豐富人們文化需求，滿足多元需要，而不是以一種文化代替另一種文化。因此，在一些關(guān)系到文化核心內(nèi)容的領(lǐng)域，本地文化必須堅持。

文化包容性就是指不同文化之間的兼容并蓄、求同存異。文化的包容性首先要允許世界上各民族都能展現(xiàn)其文化特色，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重，并且欣賞文化的多元性。所以文化包容性的一個方面是承認(rèn)文化多元化。但從這里我們看不出文化包容性是一個動態(tài)過程，即：本土文化與不同外來文化的相互關(guān)系。其實，文化包容性應(yīng)是本土文化對不同外來文化的吸納和借鑒的過程。所以文化包容性的另一個方面是本土文化對外來文化的吸納和借鑒。中國傳統(tǒng)文化最有包容性、開放性，里面很多東西都是將外國文化吸收融入到本土的文化中間，才不斷地發(fā)展。如佛教文化就是吸收了印度文化。

文化的生態(tài)特征對于文化大發(fā)展大繁榮的路徑選擇，也就是在如何處理古今文化、中外文化和不同區(qū)域文化的關(guān)系，發(fā)展文化的多樣性，實現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮有著極為重要的指導(dǎo)意義。