保羅·利科翻譯哲學(xué)思想初探

【摘 要】保羅·利科作為“二戰(zhàn)”后法國人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最偉大的思想家、哲學(xué)家之一，對(duì)翻譯有著切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，翻譯也是利科哲學(xué)的一個(gè)中心特點(diǎn)?？梢哉f在當(dāng)代西方哲學(xué)家中，利科對(duì)翻譯最有發(fā)言權(quán)，本文試圖通過分析利科翻譯哲學(xué)的重要思想，對(duì)翻譯中的文化差異、復(fù)譯等現(xiàn)象進(jìn)行一定的探討。

【關(guān)鍵詞】保羅·利科；翻譯哲學(xué)；探討

中法建交50 年來，兩國政府和人民十分重視學(xué)習(xí)對(duì)方的語言和文化。近年來，隨著中法全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的不斷發(fā)展，中法兩國語言文化交流正處于歷史上最輝煌的時(shí)期，法國哲學(xué)和文學(xué)思想在中國廣泛流傳，影響深刻。保羅·利科作為“二戰(zhàn)”后法國人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最偉大的思想家、哲學(xué)家之一，也是我國學(xué)術(shù)界最為熟知的西方哲學(xué)家之一，對(duì)翻譯有著切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而翻譯也是利科哲學(xué)的一個(gè)中心特點(diǎn)。他在各種訪談和序言中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)翻譯的重要作用。如果這些都只是只言片語的話，那么利科2004年出版的《論翻譯》則是他唯一一本集中探討翻譯問題的專著。這是利科生前出版的最后一部著作，是其在學(xué)術(shù)生涯晚期對(duì)自身翻譯思想的總結(jié)，涉及到如“可譯”與“不可譯”、“翻譯倫理”等一系列翻譯理論研究的元命題，給翻譯研究帶來了詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向。因此通過分析利科翻譯哲學(xué)的重要思想，無疑探討翻譯中的文化差異、復(fù)譯等現(xiàn)象提供了全新的理論視角和啟示。

1 翻譯的“雙向交流”

在《論翻譯》中，利科認(rèn)為就本質(zhì)而言， 翻譯正是譯者的“翻譯構(gòu)想、翻譯欲望甚至翻譯沖動(dòng)”（Berman 1984：21）“接受考驗(yàn)” （Ricoeur 2004：8）的過程。譯者在異語與母語間充當(dāng)中介， 既要保證對(duì)原作及作者的忠實(shí)， 又要顧及與自己同處一個(gè)母語環(huán)境的讀者對(duì)譯作的理解與接受， 身陷“一仆二主”的尷尬處境?！白髡吲c譯文讀者在語言、文化層面上表現(xiàn)出的差別越明顯， 譯者在翻譯過程中經(jīng)受的考驗(yàn)也就越嚴(yán)峻。反之， 譯者若想擺脫尷尬， 經(jīng)受考驗(yàn)， 原則上就必須人為拉近作者與譯文讀者間的距離，減少“異”的成分。因此，利科認(rèn)為譯者應(yīng)當(dāng)在翻譯中體現(xiàn)“語言好客性” ， 在讓譯文讀者走向作者的同時(shí)也讓作者走向譯文讀者， 哪怕?lián)?fù)背叛兩者的罪名， 也要履行“一仆二主”的職責(zé)。因此，在處理法語著作漢譯中的文化差異問題時(shí)，譯者可以“建構(gòu)可比之物”增強(qiáng)“母語”與“異語”之間的相似性。例如“when elephants roost in trees”是英語習(xí)語?！皉oost”是棲息的意思。應(yīng)該是小鳥棲息在樹上，大象怎么能棲息在樹上呢？所以這是根本不可能的事情。這個(gè)習(xí)語在英語中比喻事情根本無法實(shí)現(xiàn)，或者是癡心妄想。這一習(xí)語對(duì)英語文化背景的人來說，形象鮮明、生動(dòng)有趣，讀來會(huì)發(fā)出會(huì)心一笑，然而對(duì)我國讀者來說，這一比喻卻有些生澀，難以立刻產(chǎn)生共鳴。在我國文化中也有相應(yīng)的說法來表達(dá)同樣的意思，比如日出西山，公雞下蛋等。這樣用我國讀者熟知的習(xí)語來翻譯，既充分表達(dá)了原文中的意思，又避免了迷惑和誤解，使文化交流得以成功進(jìn)行。

利科的“語言友好”召喚我們放棄“完全翻譯”的幻想。兩種語言的語義、句法是不一樣的。翻譯總是巴別塔之后，始終要承認(rèn)語言的有限性與多元性，因?yàn)槿吮旧砭褪嵌嘣模瑢で蠹兇鈱?duì)應(yīng)的企圖注定要失敗。再如Mustard after dinner源自歐洲人的飲食習(xí)俗。芥末是歐洲人用餐時(shí)常用的佐料，芥末通常和其他食品一同擺在餐桌上，如果等大家都吃完飯后才把芥末端上來則為時(shí)已晚。因此mustard after dinner與漢語里的“馬后炮”意思相近，翻譯時(shí)可借用。a bed of roses原指玫瑰花壇，另一說法是古羅馬富人以玫瑰花撒床。引申指安逸舒適的環(huán)境，與漢語的“安樂窩”同義。下面的例句中a bed of roses就應(yīng)該譯成安樂窩。To him， home is not always a bed of roses， disagreements sometimes happen.對(duì)他來說，家并不總是一個(gè)安樂窩，有時(shí)夫妻也會(huì)鬧些別扭。這樣的翻譯，既能很好地保留原文特點(diǎn)又可以被譯語接受，這又何嘗不好呢？通過這種“建構(gòu)可比之物”，拉近“母語”與“異語”之間的距離。

2 “可譯”與“不可譯”

在利科看來，翻譯不僅是個(gè)理論問題和實(shí)踐問題，還是個(gè)倫理問題。利科認(rèn)為，翻譯的倫理要堅(jiān)持“語言友好”（linguistic hospitality）（Ricoeur， 2006：23）。這是利科翻譯哲學(xué)中提出的重要概念。利科建議我們擯棄那種認(rèn)為自己的語言是自給自足、具有無限權(quán)威的思想，因?yàn)檫@種思想有時(shí)可能走向極端，導(dǎo)致民族主義和沙文主義。因此，利科號(hào)召翻譯者放棄追求“完美翻譯”的理想，放棄完全對(duì)等和翻譯的幻想，允許多種翻譯模式的存在。

翻譯是一種特殊的范式。就像戴維森說的那樣，“理論上困難，實(shí)際上簡(jiǎn)單”。[4]以不肯尼個(gè)實(shí)現(xiàn)的“完全對(duì)等”作為翻譯的原則只會(huì)將對(duì)翻譯的討論帶入一個(gè)死胡同。實(shí)際上，“對(duì)等”的真正性質(zhì)不是翻譯預(yù)設(shè)的，而是由翻譯產(chǎn)生的。放棄對(duì)等和完全翻譯的幻想，允許多種翻譯模式的存在?！爱愘|(zhì)復(fù)合體”的存在讓譯者切實(shí)感受到譯文與原文“等值”難度，確保譯文與原文間“等值”的辦法只有一個(gè)， 即通曉出發(fā)語與目的語的專業(yè)讀者在不同歷史時(shí)期對(duì)前時(shí)期譯文的“批判式閱讀”和在此基礎(chǔ)上展開的“復(fù)譯”。如不同譯者對(duì)小說《名利場(chǎng)》標(biāo)題及文中“名利”一詞語的翻譯：

（1）Yes， this is Vanity Fair， not a normal place certainly， nor a merry one， though very noisy.

（Thaekeray，1994）

楊譯：是了，這就是我們的名利場(chǎng)，這里雖然是熱鬧的去處，卻是道德淪亡，說不上有什么快活。

彭澤：不錯(cuò)。這正是虛幻集幣；這當(dāng)然不是正人君子的去處，也不是什么快活的地方，盡管熱熱鬧鬧的。

（2）Sometimes he knew her and Father Mole， her director and companion； oftener he forgot her， as he had done wife， children， love，ambition，vanity.

楊譯：他頭腦清楚的時(shí)候，也認(rèn)得母親和她的神師和朋友莫耳神父，不過糊涂的時(shí)候居多。一糊涂起來，就把母親，老婆，孩子，愛情，虛名浮利，壯志雄心，一股腦兒都忘光了。

彭譯：有時(shí)候他認(rèn)得出她，她的指導(dǎo)神父和陪人莫爾神父；但更常見的是忘記了她，正如他把老婆，孩子，愛情，雄心，虛榮全忘記了。

再如，受不同時(shí)代道德價(jià)值觀的影響，人們對(duì)某些行為的理解也會(huì)不同，這也將對(duì)小說人物名稱的翻譯方法產(chǎn)生影響。如對(duì)《名利場(chǎng)》中女主人公姓名的翻譯，不同譯者就有著明顯的分歧：

PS：—— Miss Sharp accompanies Miss Sedley. It is particularly requested that Miss Sharp’s stay in Russel Square may not exceed ten day.（Thaekeray，2008）

楊譯：附言：夏潑小姐準(zhǔn)備和賽特笠小姐一同來府。夏潑小姐在勒賽爾廣場(chǎng)盤桓的時(shí)間不宜超過十天。

彭譯：又及：夏普小姐陪同賽得利小姐來府。付茲特別告知，夏普小姐逗留的于拉塞爾官場(chǎng)不可超過十日。

從以上例子看來，翻譯并沒有“好的翻譯”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。如果有此標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著原文與譯文間存在著與二者等同意義的第三文本，而此第三文本又不存在，試圖建立譯文與原文的絕對(duì)等值，只是一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的美好愿望。所以，一個(gè)好的翻譯的目標(biāo)只能是沒有同一性的對(duì)等。批評(píng)翻譯的唯一方式也就是復(fù)譯，復(fù)譯后就解決了好與壞的問題了嗎？一點(diǎn)沒有，翻譯的風(fēng)險(xiǎn)始終存在。反而，可能就是這種風(fēng)險(xiǎn)的存在更激發(fā)了翻譯的欲望。利科認(rèn)為，如果譯者承認(rèn)不同語言文化間無法超越的差異， 放棄追求“完美翻譯”， 那么翻譯便可以接受譯文與原文的“不完全相同等值”， 譯者也可以“直面這一先天不足，履行‘一仆二主’ 的職責(zé)…… 擔(dān)負(fù)起’既讓作者走向譯文讀者， 又讓譯文讀者走向作者' 這一總被人們視作自相矛盾的使命”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方形.從保羅·利科的“譯‘不可譯’”看翻譯的可能性[J].法國研究，2011（8）.

[2]賈文浩.賈文淵譯.愛麗絲漫游奇境記[M].北京：中國致公出版社，2003.

[3]彭長(zhǎng)江譯.名利場(chǎng)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[4]Ricoeur， P. On translation[M].Trans.Eileen Brenann， London and New York： Routledge，2006：14.

[5]Ricoeur， P.Sur la traduction[M].Paris： Bayard，2004.

[6]W.M.Thackeray.名利場(chǎng)（Vanity Fair）[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

[7]楊必譯.名利場(chǎng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[責(zé)任編輯：劉帥]