開山巨制 創(chuàng)新標(biāo)尺

藝術(shù)活動(dòng)和其它大多數(shù)社會(huì)活動(dòng)一樣，可以形成一個(gè)互動(dòng)性的諸多人參與的網(wǎng)絡(luò)空間，這個(gè)活動(dòng)空間具有相對(duì)獨(dú)立性，存在著與其它空間不一樣的生成邏輯和游戲規(guī)則，有自身的活動(dòng)主體如藝術(shù)家，內(nèi)部規(guī)則直接指導(dǎo)著各行為主體的活動(dòng)，并為新來者設(shè)立了進(jìn)入該領(lǐng)域的門檻。主體之間由于競(jìng)爭、合作等互動(dòng)行為而產(chǎn)生出一種客觀的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)反映了各個(gè)主體在這個(gè)社會(huì)空間中的位置，它影響著主體的行動(dòng)策略，制約著每個(gè)個(gè)體，但同時(shí)它的生成也是在個(gè)體的互動(dòng)中產(chǎn)生。

“民俗”與“藝術(shù)”的聯(lián)系早在民俗學(xué)興起的十九世紀(jì)就已被提及，在當(dāng)今更受到學(xué)術(shù)界的重視。我國學(xué)人胡愈之在1921年1月就把藝術(shù)列為民俗研究的三個(gè)基本“事項(xiàng)”之一。至于“民俗藝術(shù)”作為專門的術(shù)語，在我國上世紀(jì)40年代就已出現(xiàn)。常任俠在1943年出版了《民俗藝術(shù)考古論集》，岑家梧1944年寫了《中國民俗藝術(shù)概說》一文，后收入《中國藝術(shù)論集》。自上世紀(jì)80年代以來，“民俗藝術(shù)”已越來越受到了學(xué)界的關(guān)注，出版了王連?！吨袊袼姿囆g(shù)品鑒賞》叢書、孫建君《中國民俗藝術(shù)圖說》叢書、靳之林《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》、李瑞岐《論群眾文化與民俗藝術(shù)》等著作；以及陶思炎《論民俗藝術(shù)學(xué)研究》、王寧寧《學(xué)術(shù)規(guī)范與民俗藝術(shù)》等論述?？梢哉f，這些著述在圖錄和專題的研究、概念界定、體系建構(gòu)等方面都對(duì)民俗藝術(shù)作充分的研討。但整體而言，目前尚缺少對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)的體系性研究，缺少學(xué)科高度的理論審視，缺少立體的歷時(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的深度描述研究，無法呈現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的方向性標(biāo)尺的專著文獻(xiàn)。

2013年8月，由南京出版社推出的陶思炎教授等著述的《民俗藝術(shù)學(xué)》一書，填補(bǔ)了學(xué)科的空白，以其特有的創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性、體系性，解析相關(guān)民俗藝術(shù)學(xué)的基本范疇的研究體系，同時(shí)在實(shí)踐的層面上，又從民俗藝術(shù)的創(chuàng)作、傳承和應(yīng)用著眼，涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題。

《民俗藝術(shù)學(xué)》確立了民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”與“藝術(shù)”為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，但它不再以二者的相互關(guān)系為研討重點(diǎn)，而是把“民俗藝術(shù)”作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，旨在建立它的理論體系，構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個(gè)重要分支，并使其具有獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)。民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)，就理論領(lǐng)域而言，就是要建立和完善它自身的學(xué)科體系，并形成符合我國民俗藝術(shù)存在實(shí)際的基本理論、應(yīng)有理論、批評(píng)理論、史學(xué)理論和研究方法。在基本理論的建構(gòu)中，需要確立理論的支撐點(diǎn)，形成學(xué)術(shù)概括與理論闡發(fā)的基礎(chǔ)。理論支點(diǎn)是學(xué)科理論系統(tǒng)的支撐點(diǎn)，也是一定學(xué)科理論范疇中最具個(gè)性特色的部分。對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)來說，其理論支點(diǎn)可以用“三論”來概括，即“傳承論”、“社會(huì)論”和“象征論”，它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個(gè)方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。除了理論建設(shè)，民俗藝術(shù)學(xué)的建設(shè)任務(wù)還包括實(shí)踐的諸多環(huán)節(jié)。就主要實(shí)踐領(lǐng)域來說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面、在鄉(xiāng)土教育和國情教育方面、在民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)群建設(shè)方面、在民族特色文化資源開發(fā)和利用方面、在國際文化藝術(shù)交流與合作方面，民俗藝術(shù)學(xué)也負(fù)有建設(shè)的使命，并能發(fā)揮出重要的作用。

《民俗藝術(shù)學(xué)》還從方法論的角度揭示出民俗藝術(shù)作為物質(zhì)化的藝術(shù)形態(tài)的存在，其研究從一開始便遭遇到一種矛盾，即視覺的審美思考與歷史的觀看方式之間的沖突，進(jìn)而產(chǎn)生研究者所面臨的物質(zhì)性要求與精神性要求相對(duì)立的矛盾選擇——是以事項(xiàng)本身的現(xiàn)象歷史為主，還是以事項(xiàng)背后的社會(huì)文化問題為主。如果僅僅以藝術(shù)對(duì)象自身的形態(tài)歷史為唯一目標(biāo)，會(huì)在理念層面上削減藝術(shù)史研究的有效性；但若過度指向藝術(shù)之外的社會(huì)文化問題，則易導(dǎo)致背離本體只注重藝術(shù)社會(huì)功能學(xué)的庸俗化傾向。解決問題的行之有效的方法，是在研究事項(xiàng)形態(tài)發(fā)生過程的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探求關(guān)于現(xiàn)象背后的社會(huì)指向。因?yàn)?，民俗藝術(shù)并非一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，更不是一個(gè)可以脫離一定社會(huì)精神總和的純粹物質(zhì)方式。它產(chǎn)生于特定的環(huán)境，與文化、社會(huì)景況的聯(lián)系，比以往人們所普遍相信的遠(yuǎn)為緊密，能夠“引發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種作為一個(gè)整體，又從屬于一個(gè)更大的、包羅萬象的、作為我們生活于其中的宇宙整體的性質(zhì)”。

民族藝術(shù)是由某一民族群體在長期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。民族藝術(shù)是特定民族的精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的物化載體，是該民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。從文化人類學(xué)角度來講，民族藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，是民族主體（傳承人）為滿足主觀與情感的需求，而進(jìn)行的一種特殊的以滿足該民族精神領(lǐng)域期望的行為方式。傳承作為動(dòng)態(tài)的過程，立足于時(shí)間的跨度，是對(duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲與確立做出的文化判斷與表述。

民俗藝術(shù)是藝術(shù)學(xué)的重要資源，它生長在民間，按照特定的風(fēng)俗習(xí)慣自發(fā)生產(chǎn)，且形成特有的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，民俗藝術(shù)經(jīng)歷了社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式和傳播方式的變化，依然在藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位。民俗藝術(shù)以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生存方式為藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提供了不可替代的資源。因此，重視和研究民俗藝術(shù)是藝術(shù)學(xué)必須考慮的問題。針對(duì)民俗藝術(shù)，一方面需要把它作為理論藝術(shù)學(xué)和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)的重要支撐，通過對(duì)民俗藝術(shù)的研究，尋找藝術(shù)在民俗活動(dòng)中發(fā)生發(fā)展的潛在規(guī)律；另一方面又必須開辟民俗藝術(shù)學(xué)研究自身的新途徑，以新的田野調(diào)查方法、綜合性的田野文獻(xiàn)整理、新的展示平臺(tái)、新的研究視角獲得更加深入的研究成果。此外，民俗藝術(shù)也在城市化進(jìn)程中發(fā)生著微妙的變化，商業(yè)化、娛樂化現(xiàn)象十分明顯，有的發(fā)展得較好，成為城市文化的新亮點(diǎn)，有的已經(jīng)失去了民俗藝術(shù)的初衷，在新的語境中產(chǎn)生新的意義和價(jià)值。針對(duì)這些現(xiàn)象的理論研究仍然處在徘徊和觀望階段。如何創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的民俗藝術(shù)生存環(huán)境，如何讓民俗藝術(shù)健康有序地過渡到現(xiàn)代文明當(dāng)中，都是藝術(shù)學(xué)理論必須思考的問題。

中國的民俗藝術(shù)研究是從民俗學(xué)的研究開始的，當(dāng)民俗學(xué)的研究視域涉及到“歌謠”和“民間藝術(shù)”的時(shí)候，“民俗藝術(shù)”的觀念實(shí)際上就已悄然產(chǎn)生。民俗藝術(shù)學(xué)作為民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，建立在二者自然融合的基礎(chǔ)上。藝術(shù)學(xué)是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界和教育界最有活力的學(xué)科之一，它在今年的學(xué)科調(diào)整中已上升為一級(jí)學(xué)科，而未來的發(fā)展前景十分宏遠(yuǎn)。中國的“藝術(shù)學(xué)”用十?dāng)?shù)年的時(shí)間走過了其他學(xué)科數(shù)百年的演進(jìn)歷程，已發(fā)展成為富有朝氣的，讓人刮目相看的一門“顯學(xué)”。伴隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，民俗藝術(shù)學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。陶思炎教授1999年已在東南大學(xué)開始招收民俗藝術(shù)學(xué)方向的碩士生，2003年開始招收培養(yǎng)民俗藝術(shù)學(xué)方向的博士生?！睹袼姿囆g(shù)學(xué)》著述的出版，標(biāo)志著民俗藝術(shù)學(xué)體系的初步建立，對(duì)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展、完善，對(duì)于民俗藝術(shù)學(xué)理論研究的深化，對(duì)于實(shí)踐層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域文化建設(shè)、群眾文藝活動(dòng)等，都有著積極的推動(dòng)作用。