走近墓葬藝術(shù)

摘要：在中國悠久的歷史文化當(dāng)中，墓葬文化在古人的世界里占據(jù)了一個(gè)非常重要的部分，對于我們了解他們的生活和延續(xù)文化的傳承非常重要。它在中國古人的社會(huì)活動(dòng)和與藝術(shù)創(chuàng)造中保持了一個(gè)核心位置，并且源源不斷地吸引后人去關(guān)注和解讀。

關(guān)鍵詞：墓葬文化；傳承；社會(huì)活動(dòng)；藝術(shù)創(chuàng)造

在中國悠久的歷史文化當(dāng)中，墓葬文化在古人的世界里是一個(gè)很重要的部分，對于我們了解他們的生活和延續(xù)文化的傳承非常重要。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，接觸墓葬藝術(shù)最常見的媒介也就是通過一些書籍和博物館的文物來了解。甚少直接觀摩墓室的情形出現(xiàn)。即使是在原本的遺跡上參觀，也是多為隔離、林散的墓室遺跡，并沒有系統(tǒng)而完整的實(shí)地勘察研習(xí)過。

墓葬的學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)注重原始環(huán)境和功能，在禮儀和建筑語境中展出中國墓葬藝術(shù)。而不是習(xí)慣性地將其分散為互不相敢的玉器、青銅器、雕塑和繪畫等門類。墓葬藝術(shù)的研究需要吸收展示體系，不僅要從形式的角度了解每一件器物，更需要從原始功能和象征性的角度解釋其材質(zhì)、色彩、大小、比例、風(fēng)格或類型，甚至所有有關(guān)其設(shè)計(jì)和制作的特殊問題。只有如此，才能真實(shí)理解墓葬的藝術(shù)。

正是因?yàn)檫@樣的研究方法，要了解中國的墓葬藝術(shù)，就必然要了解中國的歷史和文化。因?yàn)槟乖崴囆g(shù)根植于在這些土壤當(dāng)中，并與之密不可分。看待一部中國墓葬藝術(shù)的發(fā)展史，其實(shí)就是另一部中國歷史的發(fā)展史。它從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、大眾的信仰、執(zhí)政者的政治主張、不同地域的文化差異、科技的發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)的開放程度。在這個(gè)死后的黃泉世界里，展示的是集成所有當(dāng)時(shí)人們所能想到的美好之事物的一個(gè)理想家園。因此，每一個(gè)時(shí)段的墓葬藝術(shù)具有不同的特點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域所影響著。

《禮記》有云：“葬者也，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。反壤樹之哉?！庇纱嗽捒傻?，墓葬建立的根本目的是將死者和墓內(nèi)隨葬品“藏”于人類實(shí)現(xiàn)之外。不被外人所發(fā)現(xiàn)，這需要一個(gè)相當(dāng)長的禮儀程序，復(fù)雜冗長而又嚴(yán)格。同時(shí)，一座墓葬包括擴(kuò)地上和地下連個(gè)空間和建筑單位。然而地上和地下的這兩部分的關(guān)系并非是一個(gè)連續(xù)的建筑程序，而是包含了一個(gè)空間和知覺的突然斷裂：這兩個(gè)單位具有互相隔離的物質(zhì)環(huán)境和建筑設(shè)計(jì)，并且其禮儀功能以及與人的關(guān)系也各不相同。

墓葬藝術(shù)內(nèi)容繁多而又復(fù)雜。是從集中考察墓葬的準(zhǔn)備和建造過程出發(fā)來具體展開研究呢？還是著眼于作為空間結(jié)構(gòu)的墓葬和它的內(nèi)容來研究？顯然，第二種研究方式是把所有的陪葬品還原到它們所在的墓室建筑的空間當(dāng)中。

當(dāng)把墓葬視為空間構(gòu)成之后，目光就不由得就關(guān)注這些空間構(gòu)成的物質(zhì)存在形式，著眼于其中的“物件”或隨葬器物。反對割裂地欣賞器物，及其歷史和審美價(jià)值，意在表明喪葬器物的物質(zhì)性與喪葬建筑以及喪葬裝飾密不可分。它們?nèi)呦嗷ビ绊懞脱a(bǔ)充，共同實(shí)現(xiàn)墓葬的功能和象征意義。只有把墓葬中的器物放在一起，探討彼此之間的關(guān)系，才能理解這些器物不同的材料、形式、裝飾、陳設(shè)和禮儀功能。

所以，器物或隨葬品，墓俑及其媒介，對死者尸體的處理這些方面成為更詳細(xì)的解說點(diǎn)。詮釋著某些材料、媒質(zhì)、尺度、形狀和色彩被墓葬特殊選用的原因，以及這些物質(zhì)和視覺的元素是如何被運(yùn)用、轉(zhuǎn)換和結(jié)合的緣由，以實(shí)現(xiàn)怎樣的墓葬藝術(shù)的宗教和藝術(shù)目的。

這些都一點(diǎn)一點(diǎn)的帶領(lǐng)觀者走近墓葬藝術(shù)，引領(lǐng)讀者帶著興趣和疑問去解開墓葬文化繁復(fù)又神秘的內(nèi)容。在中國的墓葬裝飾中從不拘泥與一種單一的時(shí)間性，而總是把多重時(shí)間性綜合到一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)之中。也正是如此，時(shí)間性被單獨(dú)列出來。這里有宇宙神話，孝子和隱士構(gòu)成了歷史繪畫的兩個(gè)持久的傳統(tǒng)。歷史敘事承載著回顧性傳記、對往日的回想、復(fù)古的內(nèi)容。

除了這些，“旅行”是中國墓葬藝術(shù)中的這種連續(xù)性的最常見的視覺隱喻。從墓葬到仙境，出發(fā)的甬道，這些都是靈魂的旅行要經(jīng)歷的路途。而藝術(shù)創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)移到了墓道的墻上，以生動(dòng)的線條和豐富的色彩會(huì)出技藝高超的圖像。最后又淌入泥土并夯實(shí)，精美的壁畫被完全的掩埋。這些墓葬的形式和行為也就被理解。在靈魂升天后，生人和死者都不再需要這些圖像了，做為媒介的存在意義也就沒有了。

走近中國的墓葬藝術(shù)，在了解這些文化和古人的習(xí)慣之后，許多在墓葬中看見的神秘的遺跡也就得到了解釋，很多古人奇異的舉止在這里得到了最好的答案。雖然，現(xiàn)在還有很多未能解開的謎團(tuán)，在這樣的持續(xù)的研究下，我們會(huì)一步一步更加了解中國的墓葬藝術(shù)，了解古人的想法，了解當(dāng)時(shí)的文化。

墓葬藝術(shù)歷經(jīng)千年而不衰，它承載著太多文化的內(nèi)容，吸納了眾多信仰和時(shí)間以豐富自身的能力。并受到綿綿不絕的祖先崇拜和孝道的支持，它在中國古人的社會(huì)活動(dòng)和與藝術(shù)創(chuàng)造中保持了一個(gè)核心位置，在黃泉世界造就了變化無窮的建筑結(jié)構(gòu)，圖像程序和器物陳設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]巫鴻.黃泉下的美術(shù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010

【作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 】