淺析魏晉南北朝時(shí)期龍鳳紋樣藝術(shù)的變化與發(fā)展

摘要：魏晉南北朝作為我國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，雖然政治局面與社會(huì)形勢(shì)動(dòng)蕩不安，但人們的精神世界卻獲得了極為自由的發(fā)展空間，這使得當(dāng)時(shí)人們逃離現(xiàn)實(shí)世界、追求個(gè)人逍遙的道家哲學(xué)及出世的宗教思想隨之興起，以獲得心靈的慰藉。同時(shí)，玄學(xué)的興起、佛教的傳入、希臘文化的影響，都使得此時(shí)期的龍鳳文化藝術(shù)發(fā)展深受侵染，形式語(yǔ)言煥然一新。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；龍鳳；紋樣；發(fā)展

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上較為特殊的時(shí)期，由于新老政權(quán)過(guò)度頻繁的更迭，使社會(huì)長(zhǎng)期處于封建割據(jù)和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的混亂局面，時(shí)間從魏至隋長(zhǎng)達(dá)三百六十余年，大小王朝更替三十余個(gè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分蕭條，百姓生活苦不堪言，即使王公貴族的地位也是朝不保夕充滿了變數(shù)。正是這樣的社會(huì)原因，致使人們的思想逃脫現(xiàn)實(shí)世界，寄心于宗教，尋求心靈的慰藉，于是講求個(gè)人逍遙的道家哲學(xué)及出世的宗教思想隨之興起，再加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)的興起、佛教的傳入、道教的勃興及波斯、希臘文化的影響，使魏晉南北朝時(shí)期的文化和藝術(shù)領(lǐng)域深受侵染。在這樣的社會(huì)背景下，龍鳳藝術(shù)的發(fā)展在物質(zhì)上受到了很大的限制，在形式內(nèi)容上卻獲得了新的表現(xiàn)語(yǔ)言。

魏晉南北朝時(shí)期的龍鳳紋，已經(jīng)逐漸脫去了秦漢以前古拙淳樸的自然風(fēng)貌，慢慢具有了更加符合人為藝術(shù)審美需求的風(fēng)格特點(diǎn)，再清楚一點(diǎn)說(shuō)，也就是龍鳳紋樣的造型參入了更多的人為主觀因素，表現(xiàn)過(guò)程中繪畫藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其發(fā)揮了更多的依照作用，使魏晉南北朝時(shí)期的龍鳳紋樣顯得構(gòu)圖飽滿勻稱，節(jié)奏疏密有致，形態(tài)生動(dòng)靈巧，極富藝術(shù)水準(zhǔn)。此時(shí)期的龍鳳紋樣雖然制作藝術(shù)水平上已十分先進(jìn)，但由于魏晉南北朝時(shí)期的混亂戰(zhàn)爭(zhēng)局面，在某種程度上也阻礙了它的全面發(fā)展，所以龍鳳紋樣的題材仍然沒有擺脫漢代紋樣的影子，龍鳳紋樣多為單獨(dú)應(yīng)用，受外來(lái)文化的影響，也開始更多的與祥云、蓮花等吉祥物象結(jié)合共同組成畫面，這也充分體現(xiàn)了這一時(shí)期的龍鳳文化已具有濃厚的宗教氛圍。

龍鳳紋樣的使用范圍在魏晉南北朝時(shí)期也相當(dāng)廣泛，大量的實(shí)用器物、建筑、壁畫以及畫像磚（石）等都常以龍鳳紋為飾，尤以龍紋的裝飾最為突出。因魏晉南北朝的特殊時(shí)間和區(qū)域跨度問(wèn)題，導(dǎo)致了南北朝龍紋在共同特征下的較小區(qū)別，以南朝為例，龍紋總體風(fēng)格以傲骨嶙峋、飄逸瀟灑見長(zhǎng)，這是與南方的文化地理環(huán)境有密切關(guān)系的。這在1972年3月發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓中就能夠得到很好的證明，在出土的4幅青龍畫像磚中清晰的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)龍紋的造型，龍紋昂首挺胸，身軀碩長(zhǎng)并卷曲成C形，其吻部扁長(zhǎng)，張口伸舌，眼睛圓睜，雙角長(zhǎng)而彎曲成云狀，頸鬣飄動(dòng)而彎曲，井然有序，四肢細(xì)長(zhǎng)瘦勁，腳爪尖銳，伸曲有力。整條青龍給人一種風(fēng)清傲骨、瀟灑恣肆與勁健挺拔的氣度，充滿了活力。無(wú)獨(dú)有偶，能夠代表南朝龍紋風(fēng)格的另一個(gè)作品是在江蘇丹陽(yáng)胡橋公社發(fā)現(xiàn)的南朝磚畫墓，此畫像磚中龍紋的形象不再是單獨(dú)出現(xiàn)，而是與羽人一起出現(xiàn)，富有情節(jié)，被稱為羽人戲龍圖，堪稱南朝龍紋藝術(shù)中的經(jīng)典之作。

北朝龍紋與南朝相比并無(wú)太大的差異，只是表現(xiàn)手法較為夸張大氣，藝術(shù)化的氣息更加濃厚，風(fēng)格特征顯得雍榮華美、矯若流云。北朝龍紋的造型特征具體來(lái)看身軀與四肢較之南朝相比顯得豐腴健壯，頭部較為寬碩，張口吐舌，牙齒尖利，其頸部、背部鬣鬃和肘毛刻畫明顯，身體周圍多與飛云、花朵等物象結(jié)合相襯，并隨之變化卷曲，動(dòng)感十足，在給人以矯健華美之時(shí)，又不乏仁柔嫵媚之態(tài)。在五個(gè)朝代中北魏的龍紋藝術(shù)成就最為突出，其代表作品是1977年4月在洛陽(yáng)郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的北魏畫像石棺，上面的飛龍長(zhǎng)軀似舟，曲頸回首，再加上體態(tài)溫柔嫵媚，仿佛與坐在背上的主人心心相印，神情交會(huì)，充滿了人間情趣，這與前代引頸疾馳的飛龍形象可謂天壤之別。

整體來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期的龍紋藝術(shù)深受外來(lái)文化尤其是佛教的影響，它從漢代那種強(qiáng)壯、粗獷、奔放、豪邁的龍紋形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹鸺绎L(fēng)范的寧?kù)o、灑脫、俊俏、仁柔的高尚風(fēng)格。更具有重要意義的是龍紋周圍飛動(dòng)飄揚(yáng)的風(fēng)云等物象的陪襯，使整個(gè)畫面主次渾然一體，靜動(dòng)結(jié)合，表現(xiàn)出了超凡脫俗的精神意念。鳳紋藝術(shù)也不例外，造型特征在漢代基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步深化發(fā)展，其精神理念如龍紋一樣也有了新的體現(xiàn)，特別是鳳紋周圍裝飾圖案的豐富，比如花卉纏枝紋樣的大量應(yīng)用，為鳳紋圖案的表現(xiàn)注入了新的元素，使鳳鳥的形象更加符合魏晉南北朝時(shí)期文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵，從而顯得格外秀麗灑脫、輕盈妙曼、氣勢(shì)非凡。另外，現(xiàn)收藏于南博館的龍鳳爭(zhēng)霸紋玉珩也能夠很好的體現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期鳳紋的基本特征，并從側(cè)面深刻反映了此時(shí)期的歷史狀況。該珩的造型非常具有代表性，可為此時(shí)期的特有器物，結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱，做工精良，單從工藝上來(lái)講，更多的是延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)和漢的風(fēng)格。整體玉珩主要描繪的是一只展翅欲飛的鳳鳥紋，鳳鳥身體雄壯，體態(tài)豐腴，圓首圓眼，尖喙粗壯而內(nèi)勾，鳳冠向后彎曲而上翹，展開的雙翅勁健有力，似奮力搏斗，身上羽毛豐盛茂密，翅根處刻有規(guī)整的半圓形羽狀紋，再往后則是下垂的柳葉形羽狀紋，鳳尾分別分成三束向后上方擺動(dòng)，并且排列順序均勻，羽毛紋理清晰，腿部雙爪如鉤，尖銳有力，鳳鳥每個(gè)部位的細(xì)節(jié)紋理表現(xiàn)大多采用了細(xì)膩的陰刻線技法，使畫面顯得柔綿秀麗、生動(dòng)流暢，這種陰刻線技法為后來(lái)唐代玉器的制作工藝水平發(fā)展起到了重要作用。

我國(guó)著名的現(xiàn)代哲學(xué)家宗白華先生說(shuō)過(guò)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！闭沁@樣一個(gè)極富有藝術(shù)精神的時(shí)代，才創(chuàng)造了如此精湛獨(dú)特的龍鳳紋樣藝術(shù)，為隋唐時(shí)期龍鳳文化藝術(shù)的繁榮起到了承前啟后的重要作用。同時(shí)，秦漢以后的龍、鳳不再是一種圖騰象征，而是逐漸演化為一種宗教哲學(xué)中的抽象崇拜物和體現(xiàn)藝術(shù)美感的造型符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，它給人們的想象力提供了無(wú)比廣闊的發(fā)揮空間。

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【作者單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系】