淺談現(xiàn)代卡通形象對中國傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造

摘要：中國有著五千年的悠久文化，歷朝歷代的服飾與發(fā)髻變化都有著獨特的造型與韻味。在這些發(fā)髻中，又以兒童或揚起、或抓髻的造型最為可愛。于是便開始嘗試著將傳統(tǒng)的發(fā)髻與現(xiàn)代的幾何圖形相結(jié)合，希望能賦予傳統(tǒng)元素新的韻味。

一、中國傳統(tǒng)文化元素探尋

（一）石榴紋樣源遠流長

中國人視石榴為吉祥物，把其作為多子多福的象征。古人稱石榴“千房同膜，千子如一”。常見的吉利畫有《榴開百子》、《三多》、《華封三祝》、《多子多福》等。石榴深受世人喜愛，因為它是象征著多子多孫、家庭興旺的一種吉祥物，其“榴開百子”的寓意已是眾所周知了。此外，文物圖案中也有萱草和石榴放在一起者，則稱“宜男多子”。這些題材為清代常出現(xiàn)的吉祥主題。

石榴花果并麗，石榴籽粒豐滿，在民間象征多子和豐產(chǎn)；人們常用“連著枝葉、切開一角、露出累累果實的石榴”的圖案，以象征多子多孫，謂之“榴開百子”；石榴又是我國人民彼此饋贈的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，成為應(yīng)節(jié)吉祥的象征；石榴的榴原作“留”，故被人賦予“留”之意，“折柳贈別”與“送榴傳誼”，成為中國特色各式各樣吉祥物圖案。此外無數(shù)的文人墨客也留下了眾多關(guān)于石榴的詩文，如：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地?zé)o車馬，顛倒青苔落絳英?！薄祈n愈《榴花》；“乘槎使者海西來，移得珊瑚漢苑栽；只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開?！薄R祖?！囤w中丞折枝石榴》；“荒臺野徑共躋攀，正見榴花出短垣。綠葉晚鶯啼處密，紅房初日照時繁。

（二）古代發(fā)髻與《百子圖》

發(fā)髻是將頭發(fā)歸攏在一起，于頭頂、頭側(cè)或腦后盤繞成髻。盤髻成椎狀者，又稱“錐髻”、成螺絲形的稱“螺髻”、盤髻較小的稱“髻”。

從各地出土新石器時代發(fā)簪的現(xiàn)象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發(fā)成髻。我國歷代漢族婦女皆喜盤發(fā)成髻。河南安陽即出土有盤發(fā)于頭頂?shù)纳檀鷭D女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦后梳椎髻。湖南長沙馬王椎一號漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發(fā)式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當(dāng)是稱“盤桓髻”。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七號唐墓出土帛畫上的婦女都于頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻于腦后。以前漢族少女多于頭頂兩側(cè)梳髻。古代女子的發(fā)髻雖各具特色，然而，兒童的發(fā)髻姿態(tài)卻更加的活潑生動。而說起兒童的發(fā)髻就不得不提到一幅畫——《百子圖》。

《百子圖》，又稱《百子迎福圖》、《百子嬉春圖》、《百子戲春圖》。這在中國傳統(tǒng)文化中有其特定含義。由于“百”含有大或者無窮的意思，因此把祝福、恭賀的良好愿望發(fā)揮到了一種極至的狀態(tài)。楊緋楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒。以及”宋代辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》：“恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖?！北闶菍Π僮訄D最好的表述與概括。

二、“壞小孩”卡通形象對 中國傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造

畢加索曾說過——“我花費了終生的時間去學(xué)習(xí)像孩子那樣畫畫。”這句話令我記憶深刻。誠然，兒童有著成年人無法感受到的東西，在閱讀了關(guān)于兒童對世界的觀察方法后，我認識到兒童的觀察方法傾向于對周邊事物的簡化與概括，并將一些復(fù)雜的事物歸結(jié)于一些類似形態(tài)的幾何形體之中，比如將頭歸結(jié)于簡單的圓形，身體歸結(jié)于長方形等等。

幾何形是現(xiàn)代文化元素的重要組成部分，圓形的外部形態(tài)與石榴類似，在這種情況下可將兩者進行置換，壞小孩”這一系列形象的設(shè)計便是將石榴形態(tài)進行概括，使其平面化。并著重抓住發(fā)髻這一人物形象突出特點，將發(fā)髻平面化并與幾何形橢圓與正圓相結(jié)合，創(chuàng)造出新的形象符號。

品牌個性的第一步是賦予品牌以人性化象征，當(dāng)我們看到或聽到這個品牌時，除去標志外，最直觀的感受莫過于對產(chǎn)品形象的認識。品牌推廣是品牌樹立、維護過程中的重要環(huán)節(jié)，是企業(yè)塑造自身及產(chǎn)品品牌形象，使廣大消費者廣泛認同的系列活動和重要過程。品牌推廣有兩個重要任務(wù)，一是樹立良好的企業(yè)和產(chǎn)品形象，提高品牌知名度、美譽度和特色度；二是最終要將有相應(yīng)品牌名稱的產(chǎn)品銷售出去。

現(xiàn)今，隨著經(jīng)濟全球化的加速，商業(yè)競爭也愈演愈烈。因而具有特殊個性的產(chǎn)品便受到了更多的關(guān)注。而將獨特的人物形象與產(chǎn)品相融合，無疑是一種極為重要的突出產(chǎn)品的方法。因而，在完成了人物形象設(shè)定后，“壞小孩”這一形象必將應(yīng)用到更廣泛的范圍中。

三、結(jié)語

總之，中國古代傳統(tǒng)文化是祖先為我們留下的寶貴財富，然而隨著世界的不斷融合交流，古老的中國傳統(tǒng)文化符號逐漸離我們遠去，如何將傳統(tǒng)元素重新提取其中精華元素重新進行構(gòu)思，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代特征的作品，使得傳統(tǒng)元素重新綻放出奪目的光彩，這還需要我們不斷努力。

【參考文獻】

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[2]尹定邦，設(shè)計學(xué)概論[M]，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004

【作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院】