從“身體寫作”看文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)的滲透和影響

摘要：在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“身體寫作”這一文學(xué)現(xiàn)象正是大眾文化盛行時(shí)代的反映。透過(guò)大眾傳媒時(shí)代“身體寫作”產(chǎn)生的必然性來(lái)看文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向以及對(duì)文學(xué)的滲透和影響。

一、引言

隨著社會(huì)開(kāi)放程度的不斷加大，大眾文化作為一種消費(fèi)性文化所關(guān)注的不再是理想價(jià)值信念等問(wèn)題，而直接轉(zhuǎn)向了人們的衣食住行、飲食男女等現(xiàn)實(shí)。正如利昂﹒塞米利安在《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》所表達(dá)的，“在人類生活中的一切偶然性、突發(fā)性背后，一定有更為深刻的動(dòng)機(jī)，有時(shí)代、歷史對(duì)于個(gè)人和群體命運(yùn)悄然的干預(yù)?！?/p>

在西方的歷史長(zhǎng)河中，身體作為一種禁忌，一度被作為感性的代言，經(jīng)歷著長(zhǎng)久的束縛與不公待遇。在傳統(tǒng)價(jià)值觀念及傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛下，身體問(wèn)題在欲望、消費(fèi)、性感等字眼不斷充斥著的后現(xiàn)代社會(huì)，成為哲學(xué)文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的影視、網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、雜志及接頭廣告等都反映了身體轉(zhuǎn)向的這一后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而“身體寫作”正好為我們透析這種滲透和影響提供了一個(gè)視角。

二、“身體寫作”的哲學(xué)依據(jù)及其定義

從柏拉圖的“靈魂至上”，到笛卡爾的“我思故我在”都是一種典型的身心分離的哲學(xué)，從康德的純粹理性到黑格爾的絕對(duì)精神，同樣使得身體的地位每況愈下。然而，在尼采“一切從身體出發(fā)”的口號(hào)激勵(lì)下，后來(lái)的巴塔耶、拉康、巴特，再到之后的福柯，他們都對(duì)傳統(tǒng)的理性及價(jià)值觀提出了極大的挑戰(zhàn)，不斷為身體的轉(zhuǎn)向而努力。?？碌囊?guī)訓(xùn)主題，鮑德里亞的消費(fèi)主題，巴特的愉悅主題，梅洛一龐蒂的知覺(jué)主題都不斷解構(gòu)著現(xiàn)代思想的各種二元對(duì)立。

而當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)的不僅是物質(zhì)，形象，還有文化，大眾的需求便是大眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和消費(fèi)文化的形成，在我們周圍的傳媒世界到處充斥著身體形象。“身體寫作”的應(yīng)運(yùn)而生及其不斷發(fā)展使其擁有越來(lái)越多的市場(chǎng)。陳思和在《無(wú)名與共名》中指出：“身體寫作”就是把身體作為語(yǔ)言的載體，存在的根據(jù)，將身體的感覺(jué)作為感知一切事物的依據(jù)并代替腦部思維，從身體層面對(duì)男性話語(yǔ)的封鎖進(jìn)行突圍的一種寫作方式。

三、從“身體寫作”的必然性看文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)的滲透和影響

“身體寫作”的出現(xiàn)正是“一些不愿囿于現(xiàn)狀的人在試圖尋找最適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和形式”來(lái)表帶自身的結(jié)果；是在“重大而統(tǒng)一的主題”的“共名”時(shí)代逐漸被“多種主題并存”的“無(wú)名”時(shí)代所取代的多元化時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。其本身從文化消費(fèi)層面對(duì)文學(xué)的滲透和影響可從以下四個(gè)方面來(lái)看：

首先，“身體寫作”的出現(xiàn)是與轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)性緊密相連的，也在一定程度上體現(xiàn)了文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)型對(duì)文學(xué)的滲透和影響。正如法蘭克福學(xué)派的學(xué)者霍克海默和阿多諾說(shuō)：“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪。”（在傳統(tǒng)的中心文化和霸權(quán)話語(yǔ)文化逐漸被消解的時(shí)代，文化研究也逐漸轉(zhuǎn)向大眾文化、亞文化和邊緣文化的研究，對(duì)身體的呵護(hù)和管理也成為了今天消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要特征。關(guān)注女性形象的身體寫作隨之興盛。如鐵凝的《麥秸垛》、《玫瑰門》，王安憶的“三戀”、《崗上的世紀(jì)》，徐坤的《游行》等，都突現(xiàn)了女性身體寫作的特征。特別是上海寶貝、綿綿、衛(wèi)慧等人的寫作更是處于先鋒狀態(tài)。她們?cè)噲D填平精英文化與大眾文化、雅文化與俗文化的鴻溝，卻又在不知不覺(jué)中迎合了現(xiàn)代社會(huì)感官消費(fèi)的需求，滿足著商業(yè)和大眾傳媒對(duì)女性形象的消費(fèi)。雖然在當(dāng)今社會(huì)，女性的地位在不斷提高，女人所代表的一整套地自我犧牲和為他人服務(wù)的恭順品格也在逐漸被淡化，然而，大眾消費(fèi)時(shí)代，在男性視角中的女性仍舊被限定，被制約，被束縛為一種客體物的存在，成為了一種“被看”和被消費(fèi)的對(duì)象，或受到贊美欣賞，或被注視與把玩。因此，“身體寫作”的結(jié)果便是使自身失足于商業(yè)包裝和炒作的泥沼，陷入了可怕的“雖討厭卻又不得不屈從于它”的媚俗之中，入鄉(xiāng)隨俗于大眾文化的流行性與金錢物質(zhì)成正比的游戲規(guī)則之中。

所有這些，正是當(dāng)今大眾文化挾后現(xiàn)代語(yǔ)境之勢(shì)咄咄逼人以及商業(yè)思潮襲向社會(huì)的每個(gè)角落的結(jié)果；是“欲望在經(jīng)濟(jì)中心化的激蕩下終于取得了合法性、合理性與優(yōu)先權(quán)，并向火山爆發(fā)一般洶涌狂奔，一往無(wú)前而又無(wú)孔不入的結(jié)果”；是“幼稚的身體寫作幻想依靠外部勢(shì)力來(lái)拔苗助長(zhǎng)，卻經(jīng)不住文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的誘騙，被充滿刺激的流行商業(yè)話語(yǔ)所改造和扭曲”的結(jié)果；是女性體驗(yàn)中的歷史文化內(nèi)涵和理性精神被剝離、被排斥，本應(yīng)高潔的女性話語(yǔ)卻不幸淹沒(méi)于世俗的洶涌海水之中，陷入被看境地的結(jié)果。

其次，“身體寫作”展現(xiàn)了女性在某種程度上依戀傳統(tǒng)卻又渴求在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的矛盾心理，反映了她們?cè)陂L(zhǎng)期被壓抑下對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的一種反叛和挑戰(zhàn)。

在千百年來(lái)形成的以男性為主體的社會(huì)話語(yǔ)當(dāng)中，女性的內(nèi)涵早已經(jīng)被置換為價(jià)值客體，而女性的形象也不過(guò)成了男性中心話語(yǔ)中“空洞的能指”。因此，女性在其中是很難把握自己的命運(yùn)的，其充其量也不過(guò)是“被追逐的獵物”，“被觀看的物品”。中國(guó)的女性主義寫作雖然在一定程度上受西方的影響，但還是與歷史緊密相連的。在女性主義寫作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“身體寫作”更體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中“鐵打的婦德，永生永世的微笑忍耐”的審視，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)中國(guó)女性形象的定位要么是“貞女”，要么是“蕩婦”的反叛。隨著中心文化消解并逐漸向邊緣化多元化的過(guò)渡，“身體寫作”產(chǎn)生了，而這正是“因?yàn)榕缘挠鸵笫艿揭阅行詾橹行牡纳鐣?huì)極端壓制和歪曲，它的表達(dá)成為解除這一桎梏的重要手段”，文化視覺(jué)轉(zhuǎn)向圖像消費(fèi)的時(shí)代，“身體寫作”的顯學(xué)位置使得西蘇的話由此得以印證，“幾乎一切關(guān)于女性的東西都要有婦女來(lái)寫：關(guān)于她們的性特征，即她無(wú)盡的和變動(dòng)著的錯(cuò)綜復(fù)雜性，關(guān)于她們的性愛(ài)，她們身體某一微小而有巨大區(qū)域的忽然騷動(dòng)……”

“身體寫作”的出現(xiàn)正好契合了現(xiàn)代主義的文化背景下，當(dāng)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)生向生命意志下潛的背景。而“身體寫作”的作家們，正是借助于小說(shuō)創(chuàng)作，從反面對(duì)糾纏于靈與肉沖突漩渦并且總是以男性為依托的女性形象人的沉淪狀態(tài)進(jìn)行了表述，也通過(guò)一類頭腦最為清醒的女性形象的塑造而對(duì)人的本真狀態(tài)加以關(guān)照，表達(dá)了一種對(duì)生命意志回歸的渴望以及那種潛在的人本主義傾向。

第三，“身體寫作”在一定程度上表達(dá)了女性的一種本真狀態(tài)，使女性對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的一種逆向表達(dá)?！吧眢w寫作”使人類的一切經(jīng)驗(yàn)都得到了敞開(kāi)并從容的進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)地，展現(xiàn)了女性不愿違背自己的心靈而背離了現(xiàn)實(shí)生活的游戲規(guī)則，在聽(tīng)從良知呼喚的過(guò)程中不斷尋求著自我和本真的生存狀態(tài)。因此，無(wú)論是‘欲望化經(jīng)驗(yàn)’，還是‘私人化經(jīng)驗(yàn)’，在新生代作家這里都只是尋找和發(fā)現(xiàn)生活與存在可能性的藝術(shù)手段。但是，我們還應(yīng)該看到，身體雖然蘊(yùn)含了革命的能量，但欲望和快感仍然可能被插入消費(fèi)主義的槽模。身體雖然是解放的終點(diǎn)，但身體并非完全可以承擔(dān)賴以修正的全部社會(huì)關(guān)系。我們還應(yīng)該客觀理性地對(duì)待這一文化轉(zhuǎn)型期的這種文學(xué)現(xiàn)象，這也正是在提出身體范疇之后我們不得不思考的一個(gè)問(wèn)題的另一面。

“身體寫作”實(shí)際上也是在難以承受的虛空里尋找著生命的支撐，渴望著靈魂與靈魂的互相撞擊，憧憬著生命與生命的坦誠(chéng)相對(duì)。它所應(yīng)該避免的是單純囿于個(gè)人的自我圈子，把自己關(guān)在屋子里拉上窗簾寫作的極端化。如果這樣的話，它“想擺脫公共話語(yǔ)的糾纏，保持女性寫作的純粹性和自由度”的本意，就會(huì)像《生命不能承受之輕》中的托馬斯命令女人脫衣一樣，也會(huì)淪為“脫掉你的偽裝”成為簡(jiǎn)單的“脫掉你的衣服”的尷尬境地。因此身體寫作在這種“前不著村，后不著店”的沼澤中，也同托馬斯一樣，需要尋找的是一種能真正表達(dá)自己思想的形式，是與自己的薩賓娜的完美結(jié)合。只有這樣，“身體寫作”及下半身寫作的原初意義即對(duì)“太多的人，她們沒(méi)有肉體，只有一具可憐的叫做人的上半身”的反叛才能被真正理解；才不會(huì)在“回歸故事”和“平民視角”的掩蓋下一味迎合大眾消費(fèi)的欲望，而放棄自己的人文立場(chǎng)和理性精神；才不會(huì)在“被自己一手營(yíng)造的虛假的世界末日景觀所驚駭所鼓蕩而發(fā)生狂躁的呻吟和欲望的吶喊”。

最后，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期一種先鋒性文學(xué)的存在，“身體寫作”在一定程度上表達(dá)了真正的人在面對(duì)世界和人生時(shí)內(nèi)心里燃燒著欲望和激情的一份虔誠(chéng)和敬畏，是一份對(duì)人類的真摯的愛(ài)以及由此所生發(fā)出來(lái)的對(duì)人生的渴念和憧憬，是一種生命意志的回歸。它在一定程度上，并從一定側(cè)面反映了文化轉(zhuǎn)型期中心文化消解并逐漸走向多元化邊緣化的趨勢(shì)，并由此為我們提供了一個(gè)反觀文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)的滲透和影響的視角。

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【作者單位：中州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院】