“先器識(shí)而后文藝”：豐子愷文藝觀簡(jiǎn)論

摘 要：在文藝觀上，豐子愷堅(jiān)持“先器識(shí)而后文藝”的準(zhǔn)則，意指以德立人，重德輕藝，其最高境界即是美善合一。形成這種文藝觀的原因有三點(diǎn)，一是豐子愷對(duì)其師李叔同的人格崇拜，二是中國儒家“德治”思想的影響，三是中國傳統(tǒng)“重道輕器”思想的影響。

關(guān)鍵詞：“先器識(shí)而后文藝”；豐子愷；文藝觀

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，作家豐子愷以清新俊逸的散文和疏朗灑脫的人格而別具一格?！帮L(fēng)格即人”這句話用在他身上恰到好處，人格影響其文風(fēng)，文風(fēng)又體現(xiàn)出他的人格。形成這種特色的原因不僅在于豐子愷濡染甚深的儒佛精神，還在于他在文藝上一貫堅(jiān)持的原則：“先器識(shí)而后文藝”。

從直接緣由看，“先器識(shí)而后文藝”的文藝觀無疑源于豐子愷對(duì)業(yè)師李叔同的人格崇拜。豐子愷直接談到器識(shí)與文藝、德才關(guān)系的文章大都與李叔同有關(guān)。他在《先器識(shí)而后文藝——李叔同先生的文藝觀》一文中說到：“‘先器識(shí)而后文藝’，‘應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，正是李先生的文藝觀?！盵1]（P534）他在為廈門佛學(xué)會(huì)做的演講《我與弘一法師》中說到：“古人云：‘文章一小技，于道末為尊?！衷唬骸狭⒌?，其次立言?！^‘文章’，‘言’，‘文藝’，便是藝術(shù)；所謂‘道’，‘德’，‘器識(shí)’，正是宗教的修養(yǎng)。’”“在人的修身上，器識(shí)重于一切。……文藝小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。”[2]李叔同在用劉宗周的《人譜》來教育豐子愷的時(shí)候，把“先器識(shí)而后文藝”做了這樣的解釋：“ ‘先器識(shí)而后文藝’，譯為現(xiàn)代話，大約是‘首重人格修養(yǎng)，次重文藝學(xué)習(xí)’，更具體地說，‘要做一個(gè)好文藝家，必先做一個(gè)好人’。”[1]（P535）李叔同是在人格修養(yǎng)的范疇內(nèi)來理解“先器識(shí)而后文藝”的。他的解釋不符合《舊唐書》政治選官標(biāo)準(zhǔn)的原義，與劉摯摒棄文藝的觀點(diǎn)也不同，與顧炎武的文章功利觀亦不同，而與袁宗道的意思較為接近。這種主觀化的解釋反映出李叔同思想中儒家“德治”思想的深刻影響，而這又無疑強(qiáng)化了弟子豐子愷思想深處的儒家思想。

從社會(huì)與政治層面看，“先器識(shí)而后文藝”的觀點(diǎn)受到中國儒家的“德治”思想的影響。作為一種基于血緣倫理關(guān)系的學(xué)說，儒家首重個(gè)人的德行修養(yǎng)，合于儒家之德的理想人格即是君子。《論語》關(guān)于“君子”最重要的論述即“君子不器”?！捌鳌迸c“器識(shí)”不同，“器識(shí)”一詞應(yīng)該作為一個(gè)整體來理解，而“器”的本義是器皿?！安黄鳌本褪遣幌衿髅笠粯又挥心骋环矫娴墓δ?，而是具有全般才能，即“體無不具，謂明盡事物之理以全吾心之所具，用無不周，則事物之來皆有以應(yīng)之，而無纖毫之差失”（元·許謙《讀四書叢說》）。此之謂“成德之士”即君子。因此“德”成了對(duì)君子的首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以才有“君子德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后”。李叔同對(duì)“先器識(shí)而后文藝”的解釋與“君子德成而上，藝成而下”無疑具有精神上的相通性，其實(shí)質(zhì)就是重徳輕藝文藝觀。由此可見，“不器”——“非特為一才一藝”——“體無不具，用無不周”——“成德”——“大道不器”。在這個(gè)鏈條中，質(zhì)變的關(guān)鍵在于“由不器到成德”的轉(zhuǎn)變，這時(shí)就需要有一種形上的提升，因此需要“道”的介入以完成質(zhì)變，達(dá)成“成德”之目的。

于是豐子愷在人格修養(yǎng)上德善一致的思想，無疑在這里找到了始發(fā)源頭。在現(xiàn)實(shí)行為上，豐子愷也堅(jiān)持實(shí)踐“君子不器”之論。他以自身的言行舉止切實(shí)詮釋了這一名言。他在戰(zhàn)亂期間拒不附逆以求榮，挈婦將雛輾轉(zhuǎn)流徙千里之遙，正是君子人格的體現(xiàn)，由此與苦雨齋中的周作人形成鮮明的對(duì)比。這種思想在具有深厚傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子身上也多有體現(xiàn)。如潘公凱在評(píng)論其父潘天壽的藝術(shù)與人生時(shí)說到：“他一向認(rèn)為，與作畫相比，做人是更為重要、更為根本的事。他贊同孔子‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’，認(rèn)為藝術(shù)只不過是‘據(jù)德、依仁’之余事，始終堅(jiān)持‘士先器識(shí)而后文藝’。”[3]這正與朱光潛對(duì)豐子愷的評(píng)價(jià)相一致：“要了解他的畫品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)?！盵4]

從哲學(xué)的層面看，“先器識(shí)而后文藝”的文藝觀源自于中國傳統(tǒng)的“重道輕器”思想。道器之辨是中國長(zhǎng)期以來的一個(gè)哲學(xué)論題?！暗馈笔侵袊罡叩恼軐W(xué)范疇，具有包羅萬象的統(tǒng)一性，是先天地而生的萬物本源。與“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的具體的事物，“形而上者為之道，形而下者為之器”即此之謂也。在“道”與“器”的關(guān)系辨析中，“道”占據(jù)上風(fēng)，“器”位處下風(fēng)：或強(qiáng)調(diào)“以道御器”，用“道”統(tǒng)攝“器”、駕馭“器”，“器”服從于“道”；或強(qiáng)調(diào)“道本器末”，“道”具根本性、源發(fā)性，“器”只是生成的、從屬的。深受儒家文化浸染的豐子愷，對(duì)“重道輕器”思想深表認(rèn)同?？鬃又v“君子謀道不謀食”，“安貧樂道”，對(duì)于這種思想，豐子愷在《陋巷》中說，儒學(xué)大師馬一浮就是這樣一位君子，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知”，豐子愷不免懷疑馬一浮先生就是現(xiàn)代的顏?zhàn)?。因此，?duì)于文藝，豐子愷認(rèn)為應(yīng)先有其“道”，即根本的精神、道理、原則，這就是高潔不俗的人格，其次才談得上“器”的層面，即技巧、技術(shù)的問題。在“重道輕器”思想的統(tǒng)攝下，“先器識(shí)而后文藝”的文藝觀與“心為主，技為從”的藝術(shù)論得到了圓滿的統(tǒng)一。

在“先器識(shí)而后文藝”的觀念下，豐子愷反復(fù)主張，以德立人，而后文藝。“藝術(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者。”[5]（P13）“欲為藝術(shù)家，必須先修美德，后習(xí)技術(shù)；必須美德為重，而技術(shù)為輕?！睂?duì)于孔子所說的“繪事后素”，豐子愷也主觀化地理解為：這“是用描畫的‘必須先有素底，然后可施色彩’來比方人生的‘必須先有美質(zhì)，然后可加文飾’?！蕾|(zhì)是精神的，文飾是技巧的?！盵6]有時(shí)豐子愷對(duì)“器識(shí)”的強(qiáng)調(diào)甚至達(dá)到了偏激的程度：“藝術(shù)就是道德，感情的道德”。[7]鑒賞名作“不但有關(guān)于美術(shù)修養(yǎng)，又有關(guān)于德業(yè)”，藝術(shù)家“又非有豐富而充實(shí)的精神力不可……故大藝術(shù)家必是大人格者”。[8]

同時(shí)，豐子愷強(qiáng)調(diào)，美德與技術(shù)只是先后、輕重關(guān)系，而并非矛盾對(duì)立關(guān)系，即“‘藝術(shù)’ ——心為主，技為從”。因此，藝術(shù)還必須有技術(shù)的存在。1928年在關(guān)于革命文學(xué)的論戰(zhàn)中，魯迅批判了“左”、“右”兩種對(duì)文藝的曲解，他說到：“我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝。這正如一切花皆有色，而凡顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號(hào)，標(biāo)語、布告、電報(bào)、教科書、……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃?。”[9] 所以豐子愷主張，美德與技術(shù)應(yīng)該是統(tǒng)一關(guān)系，即“善巧兼?zhèn)洹??！凹夹g(shù)和美德合成藝術(shù)。所謂‘美德’，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術(shù)’，就是聲色，就是巧妙的心手。先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為‘藝術(shù)’……如《滿江紅》，西班牙現(xiàn)時(shí)畫家加斯推拉描寫叛軍轟炸無辜平民的畫，都是可貴的藝術(shù)?！|(zhì)’猶美德也，‘文’猶技術(shù)也?！馁|(zhì)彬彬然后君子’，猶美德與技術(shù)兼?zhèn)浞綖樗囆g(shù)家也?！轮袊乃囆g(shù)學(xué)者，與其為機(jī)巧之徒，毋寧為善良之人?！盵10]這與豐子愷論藝術(shù)精神的觀點(diǎn)是一致的。因此，在綜合“器識(shí)”與“文藝”的基礎(chǔ)上，豐子愷主張，最佳狀態(tài)是真善美合一?！皥A滿的人格好比一個(gè)鼎，‘真、善、美’好比鼎的三足。缺了一足，鼎就站不住”。“而三者之中，互相的關(guān)系又如下：‘真’、‘善’為‘美’的基礎(chǔ)?！馈恰妗?、‘善’的完成。‘真’、‘善’好比人體的骨骼，‘美’好比人體的皮肉。真善生美，美生藝術(shù)。故藝術(shù)必具足真善美，而真善必須受美的調(diào)節(jié)?！婧蜕?，必須用美來調(diào)節(jié)，方成為藝術(shù)。”[11]（P401）豐子愷對(duì)美德和技術(shù)的辯證認(rèn)識(shí)，在他自己的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分的體現(xiàn)，使他的藝術(shù)既是一種“有意味的形式”，又含有深廣的人生意義，因而具有長(zhǎng)久的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐子愷.先器識(shí)而后文藝[A].豐子愷文集（6）[M]

[2]豐子愷.我與弘一法師[A].豐子愷文集（6）[M].401.

[3]潘公凱.潘天壽談藝錄[M].浙江人民美術(shù)出版社，2011

[4]朱光潛.豐子愷的人品和畫品[A].智者的童話——豐子愷的漫畫人生[M].余善編.北京：團(tuán)結(jié)出版社.2007，13.

[5]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].豐子愷文集（4）[M].

[6]豐子愷.繪事后素[A].豐子愷文集（3）[M].305.

[7]豐子愷.藝術(shù)必能建國[A].豐子愷文集（4）[M]. 32.

[8]豐子愷.美與同情[A].豐子愷文集（2）[M].582.

[9]魯迅.文藝與革命[A].魯迅全集（4）[M].北京：人民文學(xué)出版社.2005，85.

[10]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之二[A].豐子愷文集（4）[M].19-21.

[11]豐子愷.藝術(shù)與藝術(shù)家[A].豐子愷文集（4）[M].403

作者簡(jiǎn)介：蔣 霞（1980-），女，漢，四川隆昌人，重慶交通大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)與美學(xué)。