民俗的精神分析研究

摘 要：民俗在精神分析中起著至關(guān)重要的作用，精神分析闡明了民俗的精神要義，民俗也為精神分析提供了豐富的素材。小紅帽類型的故事是已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳的民間故事，文章通過運用精神分析法對小紅帽故事的解讀具體闡釋民俗與精神分析法的不可分割、相互受益的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民俗；精神分析；精神分析法；小紅帽故事

一般認為，精神分析理論被更廣泛的認為是在治療神經(jīng)病的實踐中而發(fā)展起來的流派。實際上，精神分析已經(jīng)運用到各個學(xué)科的研究主題中，碩果顯著。文章將通過運用精神分析法對小紅帽故事的解讀來證明精神分析理論在民俗故事中的運用。

一、理論淵源

雖然精神分析學(xué)與民俗學(xué)是兩個界限分明的學(xué)科，但是它們在理解各自研究對象時卻使用了相同的研究方法。在19世紀(jì)中后期，文化的古典進化論是當(dāng)時關(guān)于民族、社會、文化進化的最重要的理論范式。單線進化論相信一元起源說，承認并看待文化是彼此類似的，因此不同的文化將以相同順序發(fā)明事物，并經(jīng)歷相同的發(fā)展階段，即蒙昧、野蠻和文明。根據(jù)這樣的看法，存在于文明社會中的任何一種習(xí)俗，都能夠從原始社會中找到本源解釋。

當(dāng)時的民俗學(xué)采用的方法論也是古典進化式的。因此，民俗學(xué)所關(guān)注的最重要的問題就是對過去歷史的重構(gòu)。民俗學(xué)家為了理解一條民俗，就要回到產(chǎn)生這一民俗的最原始狀態(tài)中去，收集各種民俗最初的形式，認為民俗其實就是人類種族在童年時代的幻想或愿望。

總之，受古典進化論的影響，民俗學(xué)認為研究文明社會的民俗就應(yīng)該回到“野蠻”社會中，尋找其最原始的存在狀態(tài)；精神分析學(xué)認為研究成人的精神病癥就應(yīng)該回到其童年時期找原因，而兒童在童年時期很容易受神話、傳說、童話等民俗的影響。

二、用精神分析法解讀小紅帽故事

對小紅帽的精神分析研究始于弗洛伊德，他的一個男性患者夢見一群白色的狼出現(xiàn)在樹上。這個患者記得“特別害怕一本童話書里的一個浪的圖片……他想這個圖片可能是《小紅帽》的故事插圖?！备ヂ逡恋抡J為對患者來說，這個童年的意象可能指的是“狼和七只小山羊”：“白顏色也出現(xiàn)在這個故事中，因為狼在第一次拜訪小山羊們的時候，小山羊就指出了它的灰色的爪子不是它們的媽媽，于是狼跑到面包房把用面粉把爪子涂白?！绷硗猓@個故事的結(jié)尾和小紅帽的結(jié)尾相似，都是邪惡的狼死了。精神分析中的戀母和仇父情結(jié)被應(yīng)用于此，小紅帽故事中的狼就是一個父親的替身，孩子因為仇父情結(jié)最后殺死邪惡的狼。弗洛伊德認為：人的一切行為都是性本能的驅(qū)使，幼兒似的神經(jīng)病癥源于小紅帽等童話故事。

有關(guān)小紅帽最著名的精神分析解釋是由貝特爾海姆在他的著作《魔法的用處》中做出的。在貝特爾海姆認看來，狼不僅是對女性具有誘惑性的男性的代表，它也代表我們內(nèi)心中那些具有毀壞性的傾向。小紅帽的危險正是她正在萌發(fā)的性欲，但是小紅帽還不夠成熟。小紅帽指示狼怎樣找到她的外婆，這就等于承認了她在性方面還沒準(zhǔn)備好，而外婆作為一個成熟的女人已經(jīng)準(zhǔn)備好了。貝特爾海姆覺得小紅帽故事基本是一個戀父情結(jié)的故事：狼是父親的形象，外婆是母親的形象。這個女孩在無意識中引誘她的父親，他想把父親從母親身邊奪走，但又怕受到母親的懲罰。

以上關(guān)于精神分析法對小紅帽故事的解讀都是圍繞在歐洲廣泛流傳的小紅帽故事的異文。小紅帽故事在中國、日本、朝鮮等也有一些異文，運用精神分析法也可以對其進行解讀。比如任何具有女主人公的童話都會有一個女性對手，年輕的女孩會和邪惡的繼母斗爭，而年輕的男孩會和雄性的巨人斗爭。

三、結(jié)論

現(xiàn)實生活中會有這樣的事例，即女兒和父親特別親，兒子總是有保護母親的欲望。在弗洛伊德看來，這就是人類無意識的戀父、戀母情結(jié)的結(jié)果。弗洛伊德把這種分析思維帶到神話故事中。關(guān)于對夢的解析，弗洛伊德認為，對于夢的解釋可以深入到無意識的深層世界，而關(guān)于夢的精神分析也是通過民俗來實現(xiàn)的。

從精神分析對小紅帽故事的解讀也可以看出精神分析與民俗的密切關(guān)系。小紅帽作為一個在歐洲、亞洲、非洲等廣泛流傳的故事，是一個地區(qū)物質(zhì)和精神文化生活的一個鏡像，精神分析對小紅帽故事的解讀讓我們認識到這些不同異文產(chǎn)生的淵源是來自于人腦中的無意識的反應(yīng)。在精神分析者看來，人類的精神世界并不是不可觸摸，從對夢的解釋中可以了解到一些童話故事、笑話等民俗在人類精神中的遺留，同理，從人類遠古時期的神話、傳說等可以追溯出遠古人類的物質(zhì)和精神世界。

總之，民俗與精神分析相互受益。民俗的素材提供了實質(zhì)性的材料來證明在精神分析實踐中獲得的洞見，精神分析的理論用于民俗也使對童話、神話、習(xí)俗等得深入理解和重新理解成為可能。[1]對于民俗的關(guān)注和對于民俗要素意義的解析，在精神分析理論體系建構(gòu)中的意義是極其重要的。從某種意義上說，沒有關(guān)于民俗的研究，精神分析的理論內(nèi)容就不能得到充實，精神疾病的原因就不能得到解釋，從而也就構(gòu)建不起精神分析的理論大廈。

注釋：

[1][美]阿蘭·鄧迪思，2005，《民俗解析》129頁，胡曉輝編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社

參考文獻：

[1][英]艾倫·巴納德，2006，《人類學(xué)歷史與理論》，王建民等譯，北京：華夏出版社

[2] 馬廣海. 民俗與精神分析的理論構(gòu)建[J].民俗研究，2006（12）

[3][美]阿蘭·鄧迪思，2005，《民俗解析》，胡曉輝編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社