論瓊劇服飾與宗教服飾的關(guān)系

摘 要：本文首先從文化融合的視角對(duì)海南文化與宗教文化的水乳交融與異源同流進(jìn)行了闡述與分析，并由文化的交融進(jìn)而述及文化與服飾的關(guān)系問(wèn)題，在兼論世界文化與服飾的基礎(chǔ)之上著重論述了海南文化與海南服飾的關(guān)系，突出了我國(guó)漢唐服飾形神兼具的文化底蘊(yùn)，最后論述了瓊劇服飾與宗教服飾的異同，揭示了服雖略異、戲教同宗的海南戲曲文化與海南民族文化和諧同榮的人類(lèi)文化發(fā)展的不二法門(mén)。

關(guān)鍵詞：瓊劇服飾；宗教服飾；海南齋戲；關(guān)系

海南繼建省成為特區(qū)，不僅經(jīng)濟(jì)上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，文化方面也有了跨越式的發(fā)展。做為海南文化佼佼者的瓊劇，其發(fā)展和傳播尤為重要。瓊劇服飾色彩亮麗、種類(lèi)繁多，亮色系中的明黃與深紫為其主色系，這一點(diǎn)與我國(guó)海南的宗教服飾有著某種相通之處，激發(fā)了我們深入探究二者關(guān)系的熱情。我們發(fā)現(xiàn)，瓊劇服飾與宗教服飾存在著某種類(lèi)似，絕非單純的偶然因素，而是瓊劇長(zhǎng)期受海南宗教文化影響的緣故，同時(shí)瓊劇也從宗教文化中汲取了更多的內(nèi)在養(yǎng)分，使得以服飾悅目的瓊劇在文化內(nèi)涵以及藝術(shù)修養(yǎng)方面存在著諸多引人入勝之處。

1、海南文化與宗教文化的交融

瓊劇根植于我國(guó)宗教成份較為復(fù)雜的海南省，省內(nèi)共計(jì)有多達(dá)7.9萬(wàn)余眾的正式宗教人口，佛教約占總宗教人口的25.32%，伊斯蘭教約占總宗教人口的10.13%，耶和華天主教人口約占總宗教人口的1.27%，耶和華基督教人口約占總宗教人口的50.63%，傳統(tǒng)道教人口約占總宗教人口的12.65%。雖然佛教實(shí)際人口僅占五教人口總數(shù)的25.32%，但是，海南佛教的實(shí)際影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它五教之中的任何一教。可以說(shuō)海南文化是在五教文化的融合與發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，其多民族融合、多宗教融合、多文化融合的特點(diǎn)使海南文化顯得獨(dú)特且別具一格，為文化和宗教的融合與和諧共處提供了宗教的形而上的支持，同時(shí)海南文化也為宗教文化扎根于海南提供了滋生的文化土壤。

談及海南文化與宗教文化的交融便自然而然地要提及觀自在菩薩即俗稱(chēng)的觀音菩薩。觀音菩薩是海南宗教文化的典型代表之一，也是海南宗教文化中傳播最為廣泛且最具群眾基礎(chǔ)的宗教。眾所周知，傳統(tǒng)的觀音菩薩的居所在“南海岸、南海南、紫竹林、洛迦山”，而據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中所載的觀音菩薩的殊勝道場(chǎng)則遠(yuǎn)在南太平洋的印度最南端莫科林岬角的普陀洛迦山[1]。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中所載觀音菩薩出巡之南海居所補(bǔ)怛洛迦即指我國(guó)海南省三亞市以西四十公里處的歷史悠久的南山寺。這也使得我國(guó)的海南擁有了與文化俱來(lái)的宗教土壤，同時(shí)更加促進(jìn)了海南文化與海南宗教文化的一體化交融與共同發(fā)展。我國(guó)唐代的高僧大德鑒真大和尚在其第五次東渡日本失敗后，漂流至海南，并在南山寺布道傳教，將我國(guó)鼎盛的漢唐文化與佛教文化一并帶入了海南的傳統(tǒng)文化之中，并與海南的本土文化產(chǎn)生了潛移默化的融合與相互滲透的影響。深究佛教與道教典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)觀音菩薩亦即西游記的傲萊國(guó)中傳說(shuō)的可以“聞聲救苦”的慈航道人，雖然現(xiàn)在普遍認(rèn)為是純佛教人物，但其實(shí)脫胎于傳統(tǒng)道教中的慈航道人的觀音菩薩實(shí)際上是亦佛亦道橫跨佛道兩界的跨界人物。無(wú)論是佛教人物還是道教人物，名稱(chēng)與塑像實(shí)質(zhì)上都只是文化的化身而已，都是用來(lái)度化世人的手段與方法，其本質(zhì)都是融于形式的文化象征，亦是宗教與文化的水乳交融之處。

“海南齋戲”不僅是瓊劇的始祖，而且也是海南傳統(tǒng)文化與藝術(shù)得以傳承至今的“活的載體”，這種早已入選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的戲劇藝術(shù)形式中的極具宗教儀式性的特色對(duì)海南文化，乃至瓊劇藝術(shù)形式中的宗教色彩影響頗深?！褒S戲”不僅在我國(guó)的海南傳承至今，對(duì)我國(guó)整個(gè)南方都有較大影響，因此而在我國(guó)的戲劇界才有“北儺南齋”的說(shuō)法。海南齋戲不僅是海南戲曲的原始形式，也是我國(guó)海南文化的原生態(tài)形式，其中的祭祀儀式、舞蹈、念唱、咒文等均原汁原味地保持了海南文化的獨(dú)特的文化特征與藝術(shù)特征，其中的表演藝術(shù)、獨(dú)特風(fēng)格、系統(tǒng)化形式均保有可遠(yuǎn)溯至漢唐的盛世遺風(fēng)。齋戲曾與粵劇、潮劇、漢劇并稱(chēng)為嶺南四大戲曲，進(jìn)而與嶺南四大劇種中的其他三大劇種平分秋色。海南齋戲文化中的宗教性、儀式性較強(qiáng)，既極具漢代神韻，同時(shí)又兼具道家風(fēng)骨，是海南文化與宗教的最完美的交融之處。

2、文化與服飾的關(guān)系

人類(lèi)歷經(jīng)天造草昧到文明的不斷演化，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史與文化發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，人類(lèi)的服飾是其中最為重要的文明標(biāo)志之一，這也是“衣食住行”四大生活必需元素之中“衣”居其首的一個(gè)最為重要的原因。服飾與文化一直與人類(lèi)的演化與發(fā)展結(jié)伴同行，服飾既是人類(lèi)勞動(dòng)與生活的結(jié)晶，更是人類(lèi)精神文明進(jìn)步的象征。所謂“佛靠金裝，人靠衣裝”，衣冠之于人類(lèi)不啻于金飾之于佛陀。從服飾這一詞匯誕生之日起，人類(lèi)即已經(jīng)將人類(lèi)的物質(zhì)生活的習(xí)俗，人類(lèi)的精神文明的審美情趣，人類(lèi)的個(gè)體差異之間的色彩愛(ài)好以及人類(lèi)的文化情懷，人類(lèi)的宗教理念，人類(lèi)的思想心態(tài)等盡皆沉淀于服飾之中，形諸于服飾之中。因此，服飾所包囊著的其實(shí)是人類(lèi)精神文明的內(nèi)涵[2]。歸根結(jié)底，文化才是服飾的根本，服飾則是文化張力的最佳表現(xiàn)以及最為直觀的展現(xiàn)。

我國(guó)先秦時(shí)代的史實(shí)中所載的優(yōu)孟衣冠就是文化與服飾相關(guān)的最佳例證，優(yōu)孟以?xún)?yōu)者身份，以服飾之形而行文化之實(shí)，這實(shí)在是服飾之于文化的最完美的發(fā)揮與最為精彩的銓釋。優(yōu)孟以孫叔敖的衣冠服飾加以?xún)?yōu)者的演技對(duì)一國(guó)之君進(jìn)行勸諫，這已經(jīng)完完全全地超越了優(yōu)孟做為一個(gè)優(yōu)者的戲劇意義，借孫叔敖的衣冠服飾達(dá)成的也不僅僅是一般的藝術(shù)工作者的工作，而是為這出超越了任何戲劇的歷史戲劇增添了更富有積極歷史意義的偉大作用，這一點(diǎn)是目前幾乎所有的古今中外的戲劇都無(wú)法與之媲美的[3]。同時(shí)，優(yōu)孟衣冠也揭示出了我國(guó)的文化早在先秦時(shí)代即已與服飾密不可分?jǐn)y手同行了，文化與服飾的魅力互相影響、互相依托、互為表里共同為我國(guó)的戲劇與文化帶來(lái)了豐富的營(yíng)養(yǎng)要素與文明內(nèi)涵。

縱觀世界各國(guó)文明都難脫文化加之于服飾的左右力量與強(qiáng)烈影響，例如西方發(fā)達(dá)國(guó)家的西服對(duì)于我國(guó)的影響乃至于我國(guó)的漢唐服飾對(duì)于朝、韓、日本以及亞洲諸國(guó)的影響即可印證這一點(diǎn)。尤其是我國(guó)的沿用于瓊劇之中的漢唐服飾更是我國(guó)數(shù)千年文明的服制的蘊(yùn)蓄與裝飾的積淀，我國(guó)的漢唐服飾襦裙線條飄逸、柔美俊朗、優(yōu)美大方，且“以絲入于衣、以柔合于體、以飄御于形、以神勝于質(zhì)”不僅在亞洲諸國(guó)之中風(fēng)靡一時(shí)，而且在世界人類(lèi)文明發(fā)展史上更是開(kāi)天辟地以來(lái)從未有過(guò)地開(kāi)創(chuàng)了以服飾為主導(dǎo)的“絲路文明”。我國(guó)的優(yōu)質(zhì)漢唐服飾經(jīng)由陸上絲綢之路與海上絲綢之路輾轉(zhuǎn)傳遍全球，甚至在西方世界里被奉為帝王將相們的奢侈之物，服飾加之于文化的左右與影響可謂一時(shí)無(wú)兩。

源于漢唐的海南瓊劇不僅為海南留下了深厚的文化底蘊(yùn)，也為海南留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然許多漢唐的痕跡歷經(jīng)數(shù)千年的歲月滄桑已經(jīng)難覓其蹤跡，但是，時(shí)至今日我們?nèi)匀荒軌驈暮Ｄ系沫倓》椗c海南的文化之中窺見(jiàn)漢唐時(shí)期的遺韻[4]。海南傳統(tǒng)文化中的祭祀儀式中的文化禮儀與服飾之中至今依然清晰可見(jiàn)我國(guó)漢唐服飾沉雄壯美的精髓。海南黎族盛裝服飾中的裝飾性的色彩斑斕的頭飾與我國(guó)漢唐時(shí)期的鳳冠形制極為相似，而海南黎族服飾中的普通服飾中的頭飾則與我國(guó)漢唐時(shí)期的巾飾如出一轍。無(wú)論是黎族服飾中的普通服飾的上衣，還是黎族服飾中的盛裝服飾的上衣，都難脫漢唐時(shí)期服飾形制的窠臼[5]。更為有趣的是我國(guó)黎族頭飾中的巾飾種類(lèi)繁多，其中的一種在形制上與我國(guó)漢唐時(shí)期的官帽的形態(tài)極為相似，只是顏色上僅為黑白二色，但是，饒是如此，戴于頭上仍然能夠襯托出莊嚴(yán)、雍容、神秘與華美的簡(jiǎn)約之美， 足以令人遙想見(jiàn)我國(guó)漢唐時(shí)期官派的端麗的風(fēng)姿與威嚴(yán)的禮儀。

3、瓊劇服飾與宗教服飾的異同

瓊劇服飾中的亮色系的搭配與宗教服飾中的以明亮色系為主的體系不謀而合，這一方面說(shuō)明了瓊劇與宗教之間有著必然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，另一方面也說(shuō)明了海南宗教文化對(duì)于瓊劇的深遠(yuǎn)的影響[6]。瓊劇服飾中的色系與京劇等其他兄弟劇種中的服飾色系存在著較大的差異，其色系更接近于宗教之中的亮色系，尤其是瓊劇服飾中的點(diǎn)綴色彩與宗教服飾中的色系一般無(wú)異，瓊劇中的君王的角色無(wú)論是從其扮相還是服飾上來(lái)看均與道教中的服飾存在著較大的雷同之處，這也完全契合了瓊劇的“以道為里，以佛為表”的藝術(shù)精髓，在道佛互為表里之中瓊劇演繹了劇中人物的離合悲歡，在此基礎(chǔ)之上瓊劇還起到了教化人心、勸人向善的積極作用[7]。從瓊劇始祖“海南齋戲”中我們可以看到服飾中所延用的古樸莊嚴(yán)的唐風(fēng)，齋戲中的帽飾則突出了極為強(qiáng)烈的宗教色彩，這不僅顯示了文化與服飾的微妙關(guān)系，也顯示了服飾之中所昭示的類(lèi)似宗教禮儀的象征意義與形而上的宣教以及隱喻于戲劇之中的開(kāi)示眾生的靈魂啟迪。

瓊劇服飾與宗教服飾趨同的一個(gè)重要表現(xiàn)在于瓊劇中的丑角行當(dāng)中的家奴、太監(jiān)等角色的服飾無(wú)論是其色系還是其形制，甚至其手持的器具等都與我國(guó)的佛道兩教存在著驚人的相似之處，這也再次向世人宣示了宗教的對(duì)于眾生所普施人文關(guān)懷，以及宗教的普渡蕓蕓眾生的廣濟(jì)天下、普渡眾生、廣布恩澤、遍施慈航的慈悲理念，同時(shí)也通過(guò)與宗教相通的瓊劇中的人物的服飾、動(dòng)作與表演等藝術(shù)形式而將佛道兩教中的勸善、解脫等一次次地發(fā)揮到了極致[8]。將宗教服飾吸納于瓊劇之中不僅是瓊劇在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的一大創(chuàng)新與突破，同時(shí)也是瓊劇本土化的必然需求，這種做法一方面迎合了本土受眾的宗教信仰與宗教影響力的心理滿(mǎn)足，另一方面也通過(guò)宗教服飾中的象征作用與其儀式性特征等為瓊劇的發(fā)展與鞏固增強(qiáng)打下了堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)。

瓊劇服飾中的衍生于東方黎族婦女的服飾不僅與我國(guó)漢唐時(shí)期的文武生公子的服飾的胸部形制相同，而且也與佛教中的服飾的胸部形制完全相同，這種形制以方形的飾邊將胸部圓整的線條加以規(guī)范，不僅突出了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的方中有圓、圓內(nèi)有方的文化內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了佛教中的萬(wàn)法圓融與法象莊嚴(yán)的觀感，可謂是瓊劇服飾與宗教服飾融合的較為完美的和諧與統(tǒng)一。

瓊劇中的官服與宗教服飾在其做工上存在著較大的差異之處，瓊劇中的官服全部為絨繡而成，而且瓊劇中的各行當(dāng)?shù)难バ染鶠楸〉?。在這一點(diǎn)上與京劇有著極大的差異，同時(shí)也與宗教服飾有著較大的不同，瓊劇中的部分行當(dāng)甚至還會(huì)穿草履，這一點(diǎn)更是與宗教服飾存在著巨大的差異[9]。而瓊劇中的旦角的服飾更是與宗教服飾存在著極大的差異，瓊劇中的旦角的頭飾打扮較京劇等劇種而言更加簡(jiǎn)約而且不拘形式，這一點(diǎn)與宗教中的重點(diǎn)裝飾頭部的服飾習(xí)慣迥然而異。瓊劇之中，旦角的頭部裝飾效果在某些劇目之中表現(xiàn)得非常簡(jiǎn)約，比如在瓊劇《刁蠻公主》中，戲中的刁蠻公主的扮相即簡(jiǎn)約到了極致，但是金色的頭飾在黑色的盤(pán)發(fā)的襯托之下雖不奪目卻反而顯得更加地靈動(dòng)與活潑，突出地映襯了刁蠻公主這一人物的跳脫的性格。而各大宗教中的人物頭飾較少如此簡(jiǎn)約靈動(dòng)，宗教中的人物在塑造時(shí)非常注重其頭部裝飾物的襯托作用，因而這種突出頭部的服飾裝飾與瓊劇中的簡(jiǎn)約傳統(tǒng)的頭部服飾存在著較大的差異。

瓊劇服飾與宗教服飾的最大的差異之處在于瓊劇服飾色彩的多變上，瓊劇服飾不僅有我國(guó)許多戲劇服飾中所通行的大紅等最適合渲染氣氛的色系，而且在融合本土服飾的基礎(chǔ)上還獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展出了許多以黑、紫、粉、藍(lán)等為主色系的瓊劇所特有的服飾，這些服飾一方面出于表現(xiàn)瓊劇劇情內(nèi)涵與外延張力的需要，另一方面也體現(xiàn)了戲劇服務(wù)于本土文化同時(shí)也必須根植于本土文化的需要。

綜上所述，我國(guó)瓊劇中的服飾與流傳與我國(guó)的海南等地區(qū)的宗教等的服飾在形制方面同異并存，然而無(wú)論是探求二者之間的內(nèi)在聯(lián)系還是探究二者之間的顯著差異，其目的都在于更好地研究瓊劇及其服飾之于大眾的積極意義與其廣泛的歷史價(jià)值。在研究的過(guò)程中我們看到二者“服雖略異，戲教同宗”，在服飾的形制上二者存在著許多相同相通之處，相同與相通之處不僅更好地將戲教融冶于一爐，而且還將文化與服飾也以更加有機(jī)的形式融會(huì)貫通于一體，戲曲中的人文性質(zhì)的儀式性主題，與宗教之中的天然性質(zhì)的儀式性主題在根源上系出同源[10]。瓊劇能夠通過(guò)服飾這一關(guān)鍵要素，以形而下的服飾形式做為關(guān)聯(lián)，由形而下的服飾形式將系出同源的戲教二者升華為形而上的藝術(shù)形式，這一點(diǎn)在我國(guó)的所有戲劇形式中都是較為罕見(jiàn)的，并且極具難能可貴之處。

4、結(jié)語(yǔ)

瓊劇既是我國(guó)南方包括海南在內(nèi)的廣大地區(qū)民眾的廣泛流傳于民間的重要的娛樂(lè)形式之一，也是植根于海南本土的民族文化的完美的傳承與發(fā)揚(yáng)。瓊劇服飾中閃耀著的宗教色彩與宗教服飾之間有著難以割舍的深厚淵源，瓊劇服飾是源起于道教而繁盛于佛教的瓊劇的形之于外的光鮮的表象，瓊劇服飾的形而下的表象傳達(dá)了其吸納于宗教的形而上的功善、歸真、諷諫等具有積極意義的與時(shí)俱進(jìn)的思想。在瓊劇服飾的掩映之下，瓊劇未來(lái)的發(fā)展必將前途無(wú)量，瓊劇在其深厚的文化底蘊(yùn)與其豐富的表現(xiàn)形式的依托之下必將走向更加廣闊的未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：曾婷（1980-），女， 海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；陳元芳，女（1979.4-），海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，文學(xué)碩士，講師，主要從事戲劇研究。