文學(xué)作品中女性反抗夫權(quán)之中西比較

摘 要：在男權(quán)社會中，從自然屬性和社會地位來講，女人都屬于弱者。然而，弱者也有自己的尊嚴(yán)和對愛情的追求，在這點上中西方女性是相同的。然而，她們在反抗夫權(quán)的斗爭中，卻展現(xiàn)出了同悲不同緣的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；女性；反抗；比較

1.古希臘神話中，神把人分成兩半。這兩半化身男與女，在世間游蕩，相互在尋找屬于自己的另一半。他們的關(guān)系不會因為社會的動蕩、歷史的變遷而有所變化。西蒙·波伏娃說“男女是永恒的兩大對立階級”。從社會屬性上說，男女之間存在著不可調(diào)和的矛盾；而從自然屬性上講，男女又是互補(bǔ)互促、不可分離的兩大群體。男女之間通過自我認(rèn)識而達(dá)到和諧，社會也因此得到安定。然而，人擁有自然屬性，就更向往精神屬性的升華，所以，人性之間的關(guān)系才會如此復(fù)雜。梁祝，白蛇傳等一系列民間故事告訴我們，愛情本身就是精神世界的一個至高境界。因此，愛情更多展現(xiàn)的不是和諧，而是悲劇。

“女人啊，你的名字叫脆弱”——莎士比亞曾發(fā)出如此嘆息。的確，從自然屬性和社會地位來講，女人都屬于弱者，然而如果男人真的忽略了女人的力量，對他們來說就是一種災(zāi)難了。成語“紅顏禍水”一詞便警示了男人，女人一旦發(fā)作，其爆發(fā)力與破壞力，將使男人望而卻步，比如歷史上的妲己、武則天、埃及艷后，她們都曾掀起滔天巨浪。尼采有句名言：“要到女人那去嗎？別忘了你的鞭子”。于是乎一些自認(rèn)為領(lǐng)悟了真諦的男人，在對待女人時，開始耀武揚威地舉起手中的鞭子，而東西方女性則挺起胸膛，迎接即將到來的痛楚。

在幾千年來形成的以男權(quán)為中心的社會里，男人喜歡女人化身為奴仆，百依百順。而大多數(shù)文學(xué)作品中所展現(xiàn)的女性也以此類居多，如獨自在家守身如玉的帕涅羅珀、堅貞不屈的劉蘭芝、還有那“俄羅斯的靈魂”達(dá)吉雅娜。然而被壓迫的女人又如何甘心屈居于男人之下，于是一群不再循規(guī)蹈矩的女人開始走進(jìn)了各種文學(xué)作品。

2.在埃斯庫羅斯的悲劇《阿迦門農(nóng)》中，作為三軍統(tǒng)帥的阿迦門農(nóng)，在特洛伊戰(zhàn)爭后帶著他的戰(zhàn)利品——女祭司卡桑德拉凱旋。他的王后克呂泰涅斯泰拉以隆重的禮儀接待了九年未歸的丈夫。然而在浴室中，她卻伙同他人用一張網(wǎng)套住了阿迦門農(nóng)，并用刀殺死了他。殺人后的她在一堆希臘城邦的長老面前訴說自己的委屈：這個離家九年的男人只是為了一個女人挑起的戰(zhàn)爭而奔波賣命，在戰(zhàn)爭中又要殺害自己的女兒，九年未歸，歸來卻又帶回來了一個女戰(zhàn)俘。在這九年，國家已經(jīng)被代理國王治理得井井有條，他又何必回來呢？一番辯駁令長老們啞口無言。這是西方女子的果敢，將殺夫渲染得轟轟烈烈。

當(dāng)然，東方也不缺乏這樣的女性，潘金蓮便是其中之一。無論是蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中那個西門慶的五姨太，還是《水滸傳》中武大郎的枕邊人，這個被中國男人稱之為淫娃蕩婦的女人其實只是屈尊于自己的本能欲望而已，只是她在欲望的河水里淌得太急，濕了石榴裙，也誤了卿卿性命。其實除了《金瓶梅》和《水滸傳》，在中國其他許多文人的作品中，殺夫也都是一個構(gòu)成原始情節(jié)的主要元素，如賈平凹、陳染和方方的作品。

臺灣作家李昂更是將殺夫納入了一個故事框架中，并給予其合理性，他在作品中甚至塞給女人一把殺豬刀，滿足了在性虐待中倍受欺凌的女子的精神要求，在那里，殺夫是女性迫不得已的沖動，也是希望自己得到救贖的一條發(fā)泄之路。

李昂的《殺夫》以極其凌厲的姿態(tài)，宣告了女性對于男權(quán)社會的反抗。她所殺的夫不僅僅是女人自己的夫，還是殺向男權(quán)社會的夫權(quán)、父權(quán)帶給女性的控制。它包括經(jīng)濟(jì)剝削和人身剝削。陳江水對妻子林市的所作所為，完全是幾千年來男性壓迫女性的真實寫照。他視林市為性的發(fā)泄物，并在經(jīng)濟(jì)上壓迫她。連林市為了使自己在經(jīng)濟(jì)上獨立而用初夜換來的、試圖買鴨子的銅錢，也被他無情地踐踏了?？梢哉f，陳江水代表了男權(quán)社會的所有罪惡。李昂給了林市勇氣，讓她用一把殺豬刀如同殺豬一樣將陳江水殺掉，實際上就是給了林市一條自救的道路。盡管這條道路最后通向的是死亡，但也代表了女性向男權(quán)社會的一種宣戰(zhàn)，所有男權(quán)社會加諸于女性身上的枷鎖要統(tǒng)統(tǒng)打破。

其實在文學(xué)作品中，女性暴力并不是主流，那些天使型的女性占據(jù)著文學(xué)的大半壁江山，然而卻只有這些惡魔型女性形象才更具有震撼人心的力量，正是她們將隱藏在山盟海誓后的丑惡暴露了出來，赤裸裸地呈現(xiàn)給人看?？墒窃趶?fù)仇女性的道路上，東西方女性雖殊途同歸，但所表現(xiàn)的內(nèi)涵和精神需求卻相差千里。

3.同樣是殺夫，同樣是舉起了屠刀，同樣是悲劇，但在我們看來卻同悲不同緣。在兩者的愛情行為中，出發(fā)動機(jī)都是不甚相同的，這與中西方不同的生活環(huán)境、文化差異、民族性格都有很大關(guān)系。比如，古希臘民族是個熱情奔放、崇尚海洋文化的民族。他們實行奴隸民主制，人們擁有民主，擁有自由。那里的人感情外放，愛就是愛，不愛就是不愛，人們因為愛情而結(jié)合，因為不愛而分開。所以，殺夫現(xiàn)象在古希臘極少。 克呂泰涅斯特拉早就做好了殺夫計劃，準(zhǔn)備事成之后與情夫雙宿雙飛，而林市在所有生活希望被陳江水一一破滅后，才在精神恍惚間舉起了手中的刀。雖然行動一致，卻是一個主動，一個被迫——東西方女性暴力反抗夫權(quán)的差異由此可見一斑。

男人在外叱咤風(fēng)云，女人在家相夫教子，在旁歌舞助興，這是男女之社會屬性。女人始終處在社會的最底層，背上站著她的男人，腹中懷著他的孩子，匍匐前行。殺夫，也只是一些女性在困境中無奈的自救而已。在中國，與林市殺夫相似的案例在報紙等新聞媒體上屢次曝光，李昂十幾年前給林市安排的方式依舊在當(dāng)今的社會上演著。

女性的位置在哪里，她的肋骨是在亞當(dāng)?shù)纳砩线€是在她自己的身上，女人一直在路上尋找。