從嘉莉和薇龍的婚姻意識對比看女性意識覺醒

摘 要：美國作家德萊塞和中國作家張愛玲分別在他們的代表作《嘉莉妹妹》和《沉香屑-第一爐香》中，向我們講述了兩個婚姻意識不同，體現(xiàn)了不同的女性自我意識覺醒的東西方女性的代表。嘉莉是美國二十世紀(jì)的一個社會底層婦女的代表，她的婚姻意識和由此做出的抗?fàn)幨桥砸庾R覺醒的表現(xiàn)。中國在二十世紀(jì)初經(jīng)歷了巨大的社會變革，西方女性主義思潮涌入中國。受此影響，張愛玲在《沉香屑-第一爐香》中塑造了葛薇龍這樣一個交際花的人物形象，并分析了造成她悲劇命運(yùn)的婚姻意識，以此來向我們展現(xiàn)出女性意識的覺醒。本文將通過嘉莉和薇龍的婚姻意識對比來探討東西方女性自我意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：嘉莉；薇龍；婚姻意識；女性意識覺醒

1.引言

美國自由資本主義的蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致了美國女性的婚姻意識的覺醒。女性提出了要求擺脫男權(quán)社會對女性的桎梏和應(yīng)該具備獨(dú)立的女性思想意識。在這種女性主義思潮的影響下，美國作家德萊塞塑造出了嘉莉這樣一個女性婚姻意識徹底覺醒的交際花角色。自五四青年運(yùn)動以來，在變革的社會背景和西方解放思潮的影響下，中國女性對男權(quán)社會中的思想壓迫，進(jìn)行了尋求婚姻意識解放的探索，并在探索中逐漸產(chǎn)生了女性婚姻意識的覺醒。在這種特殊的社會背景下，中國作家張愛玲在《沉香屑-第一爐香》中，塑造了葛薇龍這樣一個婚姻意識已經(jīng)覺醒，但卻仍不能徹底擺脫男性的女性形象。她悲劇的婚姻意識反射出了女性自我意識覺醒的局限性。

2.國家的社會背景

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初是美國自由資本主義高度發(fā)展的時期，隨著自由平等思潮的發(fā)展，女性主義漸漸得到了人們的接受。但當(dāng)時的美國社會中的的依附于男性的觀念仍然普遍存在。因此，具有婚姻意識覺醒的女性向美國社會的男權(quán)制度發(fā)起了激烈的抗?fàn)?。在這種社會背景下，美國作家德萊塞筆下誕生了嘉莉這樣一個不再依附于男性的具有獨(dú)立女性婚姻意識的底層社會女性形象。嘉莉的這種行為婚姻意識代表了女性自我意識的覺醒。自五四青年運(yùn)動后，西方的女性主義思潮進(jìn)入中國，帶來了女性自我意識的覺醒。張愛玲在自由平等和思想解放的思潮影響下，塑造了葛薇龍這樣一個女性自我意識覺醒的一個知識女性，是當(dāng)時中國社會背景下女性自我意識覺醒的一個典型代表。但是延續(xù)了數(shù)千年的封建男權(quán)主義思想，仍然桎梏著女性的婚姻意識，使女性不能擺脫男性而生存，這種對男權(quán)主義的依附性，是由中國社會的特定狀況所決定的，這使中國女性的婚姻意識有了很大的局限性，而正是這種局限性導(dǎo)致了女性最終的悲劇命運(yùn)。

3.作者的意識視角

西奧多·德萊塞是二十世紀(jì)美國第一位杰出的自然主義作家， 他的第一部小說《嘉莉妹妹》是美國文學(xué)史上一部具有劃時代意義的優(yōu)秀作品。自小說問世之日起近十年的時間里， 其作者受到來自出版界、評論界和公眾輿論的多方譴責(zé)。究其原因， 一方面， 同弗蘭克·諾里斯， 斯蒂芬·克萊恩等自然主義代表作家一樣， 德萊塞致力于描寫卑微人物的真實(shí)思想，還生活以本來面目的做法冒犯了當(dāng)時文壇的所謂“高雅傳統(tǒng)”。另一方面， 小說的“不道德”名聲在很大程度上歸因于嘉莉妹妹這一具有女性婚姻意識覺醒的人物形象。作為一個女性作家，張愛玲無疑是成功的。張愛玲的作品基本以婚姻戀愛為題材。在她的作品中，塑造了許多充滿悲劇色彩的女性。這些女性或是傳統(tǒng)家族里的為生存而結(jié)婚的女子，或是披著新女性外衣骨子里依附性很強(qiáng)的舊女子。葛薇龍是張愛玲《沉香屑第一爐香》中的女主人公。書中主要講述葛薇龍如何由一個女學(xué)生一步步墮落為交際花的女子，并對造成其悲慘命運(yùn)的女性婚姻意識進(jìn)行了探索。

4.女主人公的婚姻意識

嘉莉妹妹是一個純真無邪的少女，她離開家鄉(xiāng)， 想在繁華的大都市芝加哥實(shí)現(xiàn)自己的夢想。整部小說中嘉莉妹妹做出了三次婚姻的選擇， 嘉莉的每次的婚姻選擇都表現(xiàn)出了新女性的婚姻意識，體現(xiàn)了西方女性逐漸擺脫的男性的自我意識的覺醒，。她的第一次婚姻選擇是在回老家和繼續(xù)留在大都市中展開的， 她選擇了和杜洛埃生活在一起，這體現(xiàn)了她依附于男性的婚姻意識。在酒店經(jīng)理赫斯特渥出現(xiàn)后， 嘉莉做出了第二次婚姻選擇， 離開了杜洛埃和赫斯特渥結(jié)了婚，這也體現(xiàn)了她的向往更美好生活的女性婚姻意識。然而婚后的生活并不像想象中的那樣美好， 隨著她丈夫的破產(chǎn)，嘉莉就只好自己出來找工作養(yǎng)活兩個人， 后來嘉莉選擇了離開丈夫自己搬出去獨(dú)立生活，這次選擇是她終于擺脫依附于男性的婚姻意識的體現(xiàn)，使她思想中的女性意識覺醒達(dá)到了高潮。最終嘉莉成為了紅演員， 擁有了她想要的一切，這體現(xiàn)了嘉莉從依附于男性，到獨(dú)立于男性的婚姻意識帶來的女性自我意識的覺醒。

葛薇龍是個受過教育的新式女子，可難掩骨子里的依附于男性的婚姻意識，因此，對于婚姻她是作繭自縛。薇龍這一人物形象反映了當(dāng)時女性婚姻意識覺醒后女性的命運(yùn)和前途的問題。葛薇龍是得到了解放的女性，并且她自己也是想完成學(xué)業(yè)，找一份工作自食其力的，也因此來到了她姑媽梁太太這里尋求幫助，這是她女性意識覺醒的表現(xiàn)。但是盡管接受了新式教育，她的婚姻意識仍然是相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)的。葛薇龍其實(shí)并未解放，她心里還是很保守的，是一個恪守封建婚姻禮教的女人。她最難拋卻的是她婚姻意識里對男子的依附性。比起其他人葛薇龍對自己婚姻的把握更有主動權(quán)，但她所做的婚姻選擇卻與母輩們無實(shí)質(zhì)性的不同。她向許多傳統(tǒng)的中國女性一樣，自己的價值要體現(xiàn)在與男人的婚姻上，所以要牢牢的抓住一個男人，即使需要自己用身體掙錢去養(yǎng)他。葛薇龍對物質(zhì)的渴求和對愛的向往都是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)，但她的不能獨(dú)立于男性的婚姻意識，是東方女性自我覺醒意識的局限性所在。

5.結(jié)語

伴隨著美國工業(yè)革命的發(fā)展， 婦女的日常生活發(fā)生了一系列的改變。婦女的價值只能通過女性個體與父權(quán)制婚姻之間的關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)。德萊塞筆下的嘉莉妹妹是當(dāng)時最具革命性婚姻意識的新女性，她不是簡單地拋棄了她母親那一代人的婚姻意識， 而是產(chǎn)生了適應(yīng)現(xiàn)代美國人新的生活方式的婚姻意識，這體現(xiàn)了西方女性自我意識覺醒的徹底性。20世紀(jì)40年代的中國封建父權(quán)家庭在殖民地化的都市文明沖擊下?lián)u搖欲墜卻死而未僵。在這一背景下，張愛玲以葛薇龍這一人物向我們展示了這樣時代下的女性依附于男性的婚姻意識及其帶來的女性自我覺醒意識的局限性。本文通過對東西方女性婚姻意識的對比，看到了東西方女性自我意識覺醒在深度和徹底性上的不同，這給我們當(dāng)代女性敲一記警鐘，讓我們清醒的認(rèn)識到不依附于男性的婚姻意識才是女性實(shí)現(xiàn)自我意識的前提，而我們女性只有去除骨子里對男性的依附性，才能從思想意識上明白自己是獨(dú)立的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊仁敬.20世紀(jì)美國文學(xué)史[M].青島：青島出版社，1999.73.

[2] 王長榮.二十世紀(jì)美國小說史[M].上海：上海外語教育出版社，1990.82.

[3] 德萊塞.裘柱常（譯）.嘉莉妹妹[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[4] 任茹文、王艷.沉香屑里的舊事——張愛玲傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2002.

[5] 張愛玲. 張愛玲經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2002.

[6] 蔣道超. 德萊塞研究[M] . 上海： 上海外語教育出版社， 2002 ： 125 .

作者簡介：湛霞（1978.4-），女，講師，碩士，長春工程學(xué)院外語學(xué)院，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。