淺論《實(shí)踐論》在馬克思主義中國化中的價(jià)值

無論就20世紀(jì)30年代來說，還是縱觀毛澤東的一生，《實(shí)踐論》都是一篇極其重要的文章。所謂“成也蕭何，敗也蕭何?！币哉軐W(xué)的成就凸顯毛澤東對于馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也給貶抑毛澤東思想的人提供了極大的便利。

自20世紀(jì)60年代以來，對《實(shí)踐論》的質(zhì)疑由國外波及到國內(nèi)，最強(qiáng)音莫過于認(rèn)為“實(shí)踐論”沿用了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的框架，貶損“實(shí)踐論”的理論獨(dú)創(chuàng)性，從而動(dòng)搖馬克思主義中國化最初成果的在繼承原生狀態(tài)的馬克思主義思想上的合法性、正統(tǒng)性。如果僅僅抓住那段歷史的表層現(xiàn)象和哲學(xué)的本本，這個(gè)論點(diǎn)似乎很能站得住腳。其一，自蘇俄一聲炮響送來了馬克思主義，馬克思主義在中國本土化的最初范本確實(shí)來自于蘇俄的“二手材料”，而且這種間接的認(rèn)知還是極其有限和片面的；其二，就毛澤東本人而言，他在青年時(shí)期就受到了各種包括唯心主義、無政府主義、民粹主義等等非正統(tǒng)思潮的影響，接受馬克思主義思想也是出于革命實(shí)踐的需要，毛澤東甚至沒有黨內(nèi)很多其他同志那樣的赴俄進(jìn)修的經(jīng)歷；其三，毛澤東的包括《實(shí)踐論》與《矛盾論》在內(nèi)的《辯證法唯物論（講授提綱）》確實(shí)成稿于認(rèn)真研讀西洛科夫等人編寫的《辯證法唯物論教程》、米丁主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》（上冊）等教科書之后，與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上具有一致性，甚至它們的一些章節(jié)亦有相同或相似之處。其四，考慮到《實(shí)踐論》的直接創(chuàng)作目的就是為了在抗體軍政大學(xué)講授哲學(xué)課程，對現(xiàn)有蘇俄理論家的哲學(xué)體系與論述方式，也是講稿形成的必要途徑。

縱觀《實(shí)踐論》全文26段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，但是《實(shí)踐論》在馬克思主義發(fā)展史上的意義，不在于某個(gè)觀點(diǎn)，而在于它的中國個(gè)性以及這種特定歷史背景下的中國個(gè)性的現(xiàn)實(shí)意義。與傳統(tǒng)哲學(xué)以及蘇聯(lián)教科書注重認(rèn)識論不同，毛澤東實(shí)際上并不關(guān)心世界的物質(zhì)性，也就是說毛澤東乃至整個(gè)馬克思主義中國化的進(jìn)程都實(shí)現(xiàn)了一種馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)，由本體論轉(zhuǎn)移至認(rèn)識論——馬克思主義傳入中國正處于各種思潮交織的時(shí)代，中國不是缺乏純粹的高深哲學(xué)思想，而是缺乏解決國家轉(zhuǎn)型的實(shí)際思路，理論的傳播與社會(huì)革命往往具有一批共同的主體。如同成熟時(shí)期的馬克思一樣，毛澤東認(rèn)為改造世界比認(rèn)識世界更為重要，這也是在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)列寧所說的辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)（當(dāng)時(shí)譯為論理學(xué)）相統(tǒng)一的思想的原因。毛澤東說，“拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論?！?/p>

有人說毛澤東是中國歷史上的最后一個(gè)傳統(tǒng)意義上的文人，這句話至少揭示出時(shí)代的激變、中國的轉(zhuǎn)型與毛澤東的知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的巧妙呼應(yīng)。從這個(gè)角度出發(fā)，與其糾結(jié)于《實(shí)踐論》是否能夠闡發(fā)馬克思主義的知識性真理這個(gè)問題，不如考察一下毛澤東在從中國式的文化視野解釋、運(yùn)用、宣傳馬克思主義的過程中做出的貢獻(xiàn)。

毛澤東善于用中國式的思維方式理解馬克思主義原理，這是馬克思主義在中國革命實(shí)踐中得以真正發(fā)揮作用的前提。在《實(shí)踐論》中，毛澤東的知行觀與王夫之、魏源、陳天華的知行觀，可以說有著明顯的聯(lián)系，毛澤東借用湖湘學(xué)風(fēng)的知行觀對馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了中國式的解讀。他用帶有湖南味的話說：“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@種人民大眾能夠理解的表達(dá)方式論證了中國一些不符合教條的革命道路的可行性。

《實(shí)踐論》的哲學(xué)形式容易讓人忽略中國革命者一以貫之的反教條主義精神。坦率地說，忽略創(chuàng)作《實(shí)踐論》的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境與學(xué)術(shù)資源儲(chǔ)備，從單純的理論創(chuàng)見上評價(jià)《實(shí)踐論》是非歷史的做法；僅從這篇哲學(xué)理論講稿與蘇聯(lián)教科書體系在框架上的相似性出發(fā)，忽視它的中國化意義，甚至做出“照搬照抄”的定論是武斷的。相反，毛澤東正是通過這種環(huán)繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學(xué)資源中國化了，他正是反對本本主義、反對教條主義的先鋒。講稿的理論教學(xué)目的遮蔽了它的現(xiàn)實(shí)指向性，而毛澤東研讀蘇聯(lián)教科書的同時(shí)，留下的大量批注，則可以作為同一時(shí)期的文本群提供最有利的證據(jù)。例如，在讀《辯證法唯物論教程》緒論《哲學(xué)的黨派性》時(shí)，毛澤東共寫了12條批語，其中就有8條直接關(guān)涉到對中國問題的思考與解答，其中包括“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險(xiǎn)主義與軍事保守主義都犯過此錯(cuò)誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論?！钡挠^點(diǎn)。又如，毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》時(shí)，注重對矛盾的主要方面與次要方面的對立與轉(zhuǎn)化進(jìn)行了理論上的分析，用更多的篇幅對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)矛盾問題進(jìn)行了分析。

在新的時(shí)代背景下，厚今薄古是容易的，卻也是可笑的、遺憾的。無論如何，解讀毛澤東及其文本的底線是記住毛澤東是一個(gè)歷史人物——他既是歷史不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，是歷史潮流的推浪者，有著永不可推翻的歷史合法性；他又是一個(gè)人物，而不是一個(gè)只供膜拜神，也不是一個(gè)具有原罪的魔。