淺談陸九淵的心即理

摘 要：陸九淵是南宋著名的理學(xué)家，他提出的“心即理”的命題在我國的哲學(xué)史上具有重要地位。心是指每個人與生俱來的本心，即孟子所說的良心、良知；理是指萬物存在的秩序。而心即理就是要每個人遵循本心，不違背本心，這樣世界萬物才能夠和諧發(fā)展。

關(guān)鍵字：陸九淵；心即理；心；理

陸九淵（1139-1193）是南宋著名的理學(xué)家和教育家，他的學(xué)術(shù)與同時代的理學(xué)家朱熹并稱“朱陸”。陸九淵是中國心學(xué)的創(chuàng)始人，他的心學(xué)經(jīng)明代王陽明的進一步發(fā)展而更加壯大，他們的學(xué)說在中國哲學(xué)史上具有重要地位，被人稱為“陸王學(xué)派”，并且對近代中國理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。陸九淵思想的核心是“心”，也就是“本心”。在“本心”的基礎(chǔ)上，陸九淵提出并證明了“心即理”這個命題， “心即理”是陸九淵思想的基礎(chǔ)，下面將簡要地敘述一下陸九淵“心即理” 這個思想。

楊簡先生曾對陸九淵的思想做過研究，據(jù)他的《象山先生行狀》記載，陸九淵早在13歲看書，看到人們對“宇宙”這兩個字的解釋：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時，便忽然“大省”，“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事?！币馑际钦f，宇宙之內(nèi)的事就是自己份內(nèi)的事；自己分內(nèi)的事，就是宇宙內(nèi)的事。他在“猛省”之時寫出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@也就是陸九淵的哲學(xué)宗旨。

孟子的哲學(xué)思想是陸九淵心即理這一命題的直接來源，并自稱就是孟子思想的繼承者。就其“心即理也”這個命題來說，他的思想確實是繼承了孟子的哲學(xué)思想。陸九淵闡發(fā)“心即理也”這個思想，又說：“人皆有是心，人皆具是理，心即理也?！泵献訉π牡慕忉屖侨巳硕季哂邢忍烊柿x之心的良心、良知，而陸九淵提出的“心即理也”是說本心就是理，究其本心的解釋也確實就是孟子所說的良心、良知。孟子曰：“所不慮而知者，其良知也。所不學(xué)而能者，其良能也?！备鶕?jù)兩者的思想都認(rèn)為這良知良能是每個人與生俱來的，陸九淵認(rèn)為每一個人都具有先驗的道德理性，正因為這個本心是每個人與生俱來的，所以才能夠像孟子所說的每個人都能夠不慮而知、不學(xué)而能，這是只有良心、良知才能夠?qū)崿F(xiàn)。 在陸九淵這里既然每個人都具有先天的道德理性，而本心又正是這先天的良知，那么也可以說“本心”就是提供道德法則的仁義之心，一切不符合道德法則的行為都是“失其本心”才有的，所以一切學(xué)習(xí)的功夫都要圍繞保持本心，避免“失其本心”。

陸九淵常常把本心簡稱為心，但是心在陸九淵的思想里卻含有多種意義的。雖然如此，但陸九淵并沒有把本心與心做嚴(yán)格的區(qū)分。就其“心即理也”的思想命題來說，這個心還是本心的意味。

為了對陸九淵“心即理”的哲學(xué)命題進行正確的認(rèn)知，還要對“理”有比較全面的必要的理解。陸九淵所講的理，是偏重人。一切人事的道理，全從人心底流出。如人有仁義之心，其必有仁義之理。陸九淵說：“此理充塞宇宙，誰能逃之。順之則吉，逆之則兇?！薄按颂炖碓谟钪骈g，未嘗有所隱遁，天地之所以為天者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉?！薄按说莱淙钪妫斓仨槾硕鴦?，故日月不過而四時不忒?！边@就是說，陸九淵承認(rèn)理具有普遍必然性。人與天地萬物不能違背普遍之理，只有按照理去行為做事，才能保守宇宙和社會的正常秩序。人與宇宙、人與社會、人與人才能處于和諧狀態(tài)?！袄怼庇志唧w表現(xiàn)為宇宙萬物的存在秩序，存在是物質(zhì)和精神兩方面，所以萬物存在秩序是指自然秩序和社會倫理秩序。陸九淵說：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天日陰陽，在地日柔剛，在人日仁義?！庇纱丝闯鏊J(rèn)為，充塞宇宙的“道”不僅體現(xiàn)為陰陽、柔剛的自然秩序，而且反映在人與人組成的社會的倫理秩序，只要人能按理行事，不違背“理”，那么自然和社會就會和諧地發(fā)展。

雖然陸九淵處在當(dāng)世的時代并不能夠了解到理的客觀性 、必然性、普遍性等等，但是以上的言論表明不管“理”是道德法則還是宇宙之間普遍的規(guī)律，陸九淵認(rèn)為天地之理并不是人心所生。他認(rèn)為理既存在于人們的心中，又普遍存在于天地之間。陸九淵對理的理解表明他強調(diào)內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與宇宙普遍之理具有同一性，而不是宇宙之理是人心的產(chǎn)物。陸九淵講到傳統(tǒng)思想中共通意義之“理”的同時，更具創(chuàng)造性的是他把“心”與“理”合而言之，這樣他就提出了提出“心即理”的重要命題。

按照陸九淵的學(xué)說，理具于心，心即是理，故不必心外求知。道德修養(yǎng)的首要工夫乃“發(fā)明本心”；“茍此心之存，則此理自明，當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡、當(dāng)辭讓，是非在前，自能辨之?！彼f的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知。這種思想在現(xiàn)今社會有利弊兩方面的作用，對于利它教導(dǎo)人們要遵守道德規(guī)范，使人們不至于丟了自己的那份“善心、孝心”；而對于弊，會使得人們尤其是我們學(xué)生不努力讀書，中國有個俗語“一命，二運，三緣分，四積陰德，五讀書”前三個都是我們先天固有的，或許我們不能改變什么，但是就四、五來說則充分說明了人們品是要多做善事，多讀書，只要努力就會相應(yīng)的改變我們的處境。

參考文獻：

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[4]彭永捷.朱陸之辯——朱熹陸九淵哲學(xué)比較研究[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：張亭（1989.08-），女，河北省廊坊人， 河北大學(xué)政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；紀(jì)薔（ 1988.08-），女，河北省秦皇島人，河北大學(xué)政法學(xué)院2011級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。