論康有為的儒教思想及其實(shí)踐

摘 要：19世紀(jì)下半期，康有為等發(fā)起了孔教運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)儒學(xué)的宗教化來(lái)改造儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)重樹(shù)儒學(xué)權(quán)威之目的。為實(shí)現(xiàn)立孔教為國(guó)教的理想，他進(jìn)行了不懈的努力，但均告失敗。其倡立孔教活動(dòng)失敗的教訓(xùn)值得深思，但儒教的思想價(jià)值是不可抹殺的。

關(guān)鍵詞：康有為；孔教運(yùn)動(dòng)；儒教思想

19世紀(jì)下半期，隨著西學(xué)的沖擊由技術(shù)、制度層面逐漸波及到文化的核心，自身已漸趨衰落的傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇到了巨大的挑戰(zhàn)。以儒學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宇宙觀和價(jià)值觀受到動(dòng)搖，儒學(xué)在士人心目中的地位日漸下降。為重樹(shù)儒學(xué)權(quán)威，重建道德規(guī)范，使中國(guó)人重新恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇和信仰，康有為重提孔教說(shuō)，并積極籌建各種孔教組織，在全國(guó)及華人世界掀起了聲勢(shì)浩大的孔教運(yùn)動(dòng)。

康有為的孔教思想最初可見(jiàn)于1877年以前的《性學(xué)篇》。在孔教與佛教的對(duì)比與印證中，康有為肯定了孔教作為宗教的價(jià)值。但是，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，孔子還不是創(chuàng)教的教主，孔教還不是超越于其他宗教派別的最高形態(tài)。1893年，康有為正式提出設(shè)立孔教會(huì)。1897年，康有為出版了《孔子改制考》。該書(shū)奠定了康有為儒教思想體系的基本框架。概括而言有以下三方而：

一、儒教就是宗教。這是康有為儒教思想的一貫立足點(diǎn)。早在十九世紀(jì)八十年代，康有為在其《康子內(nèi)外篇》中就提出，世界上的宗教雖然不可悉數(shù)，但真正的宗教只有儒教與佛教二種。但無(wú)論是逆情出世之陰教，還是順情入世之陽(yáng)教，其本質(zhì)一致，都是宗教在《孔子改制考》中，康有為更是系統(tǒng)而深入地論證了儒教即宗教的觀點(diǎn)。

二、儒教具有作為宗教體系的所有特征。這表現(xiàn)為，儒教有天降神明的、創(chuàng)立儒教的“萬(wàn)世教主”孔子；有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等孔子所創(chuàng)作的猶如佛典、道藏性質(zhì)的“儒書(shū)”六經(jīng)教義；有袈裟、道袍一樣的作為宗教身份的儒冠儒服；有喪葬、親迎、井田、學(xué)校、選舉等儀規(guī)制度。孔子以后，由于儒教遍傳天下，“范圍不過(guò)，曲成不遺，人人皆在孔教中，故不須立會(huì)也”。即雖不立組織而孔教自在。

三、‘本神明，配天地，育萬(wàn)物，澤萬(wàn)世，明本數(shù)，系末度，大小精粗，六通四辟，無(wú)乎不在”。儒教在治國(guó)教民、世道人心中的功用，康有為在《孔子改制考》中體現(xiàn)的儒教觀，在其以后的著述中作了進(jìn)一步發(fā)揮。他不僅參考西方近現(xiàn)代學(xué)說(shuō)把儒學(xué)改造為儒教，而且還為儒教設(shè)計(jì)了教會(huì)組織、宗教儀式、宣道職司以及治教分途的立教原則。尤其是在儒教的社會(huì)功能方而，他極力宣揚(yáng)設(shè)立儒教和定孔教為國(guó)教的重要性。

民國(guó)初年，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，孔教運(yùn)動(dòng)再次興起。在康有為的積極運(yùn)作和倡導(dǎo)下，孔教組織如上海的“孔教會(huì)”、濟(jì)南的“孔道會(huì)”、北京的“孔社”等紛紛成立，孔教運(yùn)動(dòng)逐漸展開(kāi)，并在全國(guó)形成規(guī)模?？涤袨檫€積極奔走呼吁，主張尊孔，立孔教為國(guó)教。但是在袁世凱的支持下，孔教運(yùn)動(dòng)在1913—1914年間仍得到迅速發(fā)展，袁世凱出于復(fù)辟帝制的需要而提倡尊孔，他先后頒布《祀孔令》和《尊孔告令》，以政府法令的形式在全國(guó)推廣孔教，提倡尊孔。1917年5月14日，憲法審議會(huì)再次否定孔教為國(guó)教議案，孔教運(yùn)動(dòng)又一次受挫?？捉踢\(yùn)動(dòng)也隨之遭到致命的打擊，康有為的儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)也因此告一段落。

從儒學(xué)自身來(lái)看：在儒家傳統(tǒng)之中，孔子是作為人、作為圣人被尊崇，而沒(méi)有被作為神或教主來(lái)看待?？鬃颖救藢?duì)鬼神的存疑態(tài)度及對(duì)天人之際、天命觀念和生死問(wèn)題的模糊論述固然為后人留下轉(zhuǎn)向神秘主義的可能，但是，對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)問(wèn)題的思考和關(guān)注卻一直是其思想的主流，其中所蘊(yùn)含的理性精神與神學(xué)格格不入。后世儒家雖然對(duì)孔子有崇拜儀式，但只是把他作為，“至圣先師”來(lái)祭祀崇拜，并沒(méi)有把他當(dāng)做神圣教主來(lái)供奉。因此，康有為所塑造的作為神明教主的孔子，無(wú)論是與真實(shí)的孔子，還是與儒家所一貫崇奉的孔子都相去甚遠(yuǎn)，不能為世人特別是傳統(tǒng)的儒者所接受。其弟子梁?jiǎn)⒊头磳?duì)康氏以孔為教、將孔子神圣化的作法。

以強(qiáng)調(diào)人文精神、人文教化為主的儒家思想本身就與制度化的宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，二者雖同有教化之意。儒家思想中雖然有神秘主義的成分，但沒(méi)有像基督教、佛教那樣討論美妙的天堂和涅槃后的樂(lè)土，沒(méi)有談及輪回和來(lái)世，沒(méi)有構(gòu)造出與人世相對(duì)的關(guān)于神靈的彼岸世界，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題，關(guān)注的是人而不是神或人如何成為神，其追求天堂、來(lái)世或彼岸，而是在現(xiàn)實(shí)的世界，是人世間的大同，這是儒家或儒教與其他制度化宗教之間的根本區(qū)別。儒學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中，也吸取了佛教、道教的某些思想，但這只是站在儒家的立場(chǎng)之上，以儒家思想消化、吸收各種有利成分，調(diào)整、充實(shí)、完善和發(fā)展自身。因此，我們一方面可以從儒家思想中看到宗教的影響，看到儒學(xué)出現(xiàn)某些宗教化的傾向。另一方面，又可以看到儒學(xué)本身更加成熟，看到它與宗教之間的區(qū)別更加分明。

儒學(xué)能不能成為宗教是直到現(xiàn)在仍然是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，康有為當(dāng)了第一個(gè)吃螃蟹的人，他的勇氣與智慧值得我們贊揚(yáng)和欽佩。

參考文獻(xiàn)：

[1]《大同書(shū)》，康有為，中華書(shū)局。

[2]《孔子改制考》，康有為，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

[3]《康有為評(píng)傳》，馬洪林著，南京大學(xué)出版社。

作者簡(jiǎn)介：李興（1988.3-），男，河北雄縣人，河北大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。