神話與民間傳說中的過度闡釋

摘 要：文章通過對小紅帽這個(gè)廣為流傳的文本進(jìn)行分析，講述其文學(xué)形象在歷史中的嬗變，并進(jìn)一步發(fā)掘出在今天文學(xué)研究中關(guān)于民間文學(xué)所存在的一些過度闡釋的現(xiàn)象，并與西方反對闡釋理論相互比較，探討其不合理之處。

關(guān)鍵詞：民間故事；小紅帽；過度闡釋；反對闡釋

一、前人的研究成果與小紅帽案例分析

闡釋自產(chǎn)生以來就與神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅闡釋學(xué)是以赫爾墨斯這個(gè)神話人物加以命名，它的產(chǎn)生也是為了是神話等這樣一些古老的文本適合現(xiàn)代的需要。闡釋最早產(chǎn)生于古典古代晚期的文化中，那時(shí)神話的影響力和可信度已經(jīng)被科學(xué)啟蒙所帶來的一種理性唯物的現(xiàn)實(shí)主義的世界觀所瓦解，越來越難得到人們的注意。為了不讓這樣的一些古老珍貴并且在歷史上發(fā)揮過重大作用的文本從此堙沒，闡釋則成為了一個(gè)有效的解決途徑。它往往使得這樣一些古老的文本在今天仍然具有存在價(jià)值。我想在此文中舉兩個(gè)非常著名的例子來加以說明。

第一個(gè)是阿多諾在《啟蒙辯證法》中所提到的塞壬與奧德修斯的故事。阿多諾將塞壬的歌聲比作藝術(shù)的引誘，而奧德修斯則被當(dāng)做是資本家。他一方面充分享受著藝術(shù)的魅力，而另一方面則靠著勞動(dòng)人民將自己綁起來不會(huì)陷入其中。

另一個(gè)例子也是眾所周知，那就是弗洛伊德從俄狄浦斯這一出悲劇當(dāng)中得出的戀母情結(jié)這一理論。弗洛伊德對俄狄浦斯這一古老悲劇加以闡釋得出了普遍的戀母情結(jié)這一理論。

這樣杰出的例子還有許多，他們都證明了闡釋是一種非常重要的解讀方式，它可以在我們認(rèn)為已經(jīng)被充分理解的文本中發(fā)掘出新的內(nèi)容。在這里，我們就以格林童話中的著名故事——《小紅帽》為例來分析闡釋對于一個(gè)文本的解讀，尤其是轉(zhuǎn)換性解讀。

小紅帽的故事情節(jié)想必大家都已經(jīng)十分熟悉，但是估計(jì)沒有誰會(huì)想到，這樣一個(gè)簡單的故事在今天已經(jīng)成為了一個(gè)討論的熱點(diǎn)，不僅有其理論研究專著（《百變小紅帽》），也有關(guān)于這個(gè)故事的藝術(shù)再創(chuàng)作，許多學(xué)者都從自己的領(lǐng)域出發(fā)，來對這則歷久彌新的民間故事進(jìn)行闡釋解讀。

這個(gè)故事產(chǎn)生之初往往是對小孩的一種善意的警告與勸誡，讓他們聽父母的叮囑，不要因?yàn)樨澩娑⒄`重要的事情，不要隨便相信陌生人的話等。而這種樸素的本初含義隨著時(shí)間的流逝具有了許多別的意蘊(yùn)。在弗洛伊德精神分析學(xué)的闡釋解讀中，小紅帽往往代表年輕女性對性的一種渴望和追求，是為了滿足自己個(gè)人的需要才會(huì)甘愿被狼欺騙，因此在美國性開放時(shí)代，小紅帽從一個(gè)不諳世事的小姑娘變成了身材惹火的單身美女，在故事中她在草地里的玩耍也被當(dāng)做了妓女對男人的一種引誘。而在女權(quán)主義者的闡釋解讀中，小紅帽故事表現(xiàn)的是當(dāng)今社會(huì)下女性保衛(wèi)自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在男權(quán)文化下童話的女主角往往要經(jīng)歷孤單、屈辱以及許多磨難的考驗(yàn)，最終才能得到一個(gè)如意郎君的疼愛……

這樣的例子還有許多，小紅帽這個(gè)故事儼然已經(jīng)成為了一個(gè)競技場，在這里人類學(xué)家、心理分析學(xué)家、女權(quán)主義者、神秘主義者等對這個(gè)故事作出了自己的闡釋和解讀。面對著這樣一種情況，我們不禁要問“這樣一些闡釋與解讀是不是都是有價(jià)值有意義的呢”

二、過度闡釋中的轉(zhuǎn)換性闡釋與潛文本閱讀

按照蘇珊﹒桑塔格的說法，“闡釋是以修補(bǔ)翻新的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可舍棄的古老文本的極端策略”，要使過去古老的文本在今天還能被認(rèn)為有其存在價(jià)值與意義，最簡便也是最有效的方法就是將這樣一些古老文本中的要素轉(zhuǎn)換成為我們熟悉的事物，這樣的做法會(huì)導(dǎo)致為闡釋而闡釋。過度的闡釋將過去文本當(dāng)中的某些因素放在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行淺層的比附，并不具有多大的價(jià)值。

這樣的轉(zhuǎn)換性闡釋往往會(huì)造成忽視文本而去盲目挖掘文本中的潛文本。因?yàn)檗D(zhuǎn)換性闡釋將文本中的許多因素都加以轉(zhuǎn)換，在這樣的一些闡釋者看來，幾乎所有的文本都成為了一部密碼本，上面顯而易見的東西并不具有太多的價(jià)值，真正有價(jià)值的潛文本躲藏在文本之后。這樣的做法使得我們習(xí)以為常的文本閱讀忽然變成了一種帶有神秘主義色彩的潛文本的尋找與再現(xiàn)。而在所有的文學(xué)當(dāng)中，神話與民間傳說往往最為古老，許多作品的產(chǎn)生背景，作者、發(fā)源地等等都已不可考，因此，它們往往會(huì)被轉(zhuǎn)換性的闡釋所鐘愛，會(huì)在其中挖掘出很多的微言大義中來。在蘇珊·桑塔格看來，過度闡釋僅僅是改寫和重估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段

三、在新的環(huán)境下如何反對過度闡釋

神話與許多民間傳說，它們都產(chǎn)生與人類文明的原始階段，它所反映的是原始文明時(shí)人類的心理特征，并不會(huì)包含如此多的現(xiàn)代意義。而盲目將古老文本做無休止且漫無邊際的過度闡釋是沒有任何意義的?！巴该魇撬囆g(shù)——也是批評——中最高、最具解放性的價(jià)值”。正如蘇珊﹒桑塔格在她的著名論文《反對闡釋》中所說的那樣：

“我們的任務(wù)不是在藝術(shù)作品中去發(fā)現(xiàn)大量的內(nèi)容，也不是從已經(jīng)清楚明了的作品中榨取更多的內(nèi)容。我們的任務(wù)是削弱內(nèi)容，從而使我們能夠看到作品本身。

現(xiàn)今所有藝術(shù)評論的目標(biāo)，是應(yīng)該使藝術(shù)作品——以及我們自身的體驗(yàn)——對我們來說更真實(shí)，而不是更不真實(shí)。批評的功能應(yīng)該是顯示它如何是這樣，甚至是它本來就是這樣，而不是顯示它意味著什么?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲，《中國神話哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1992

[2]蘇珊·桑塔格，《反對闡釋》，上海譯文出版社 2003

[3]凱瑟琳·奧蘭絲汀，《百變小紅帽》，三聯(lián)出版社 2006

作者簡介：鄒紅燕（1987-），女，甘肅山丹人，西南交通大學(xué)希望學(xué)院外語系教師。