動(dòng)畫(huà)片《埃及王子》的字幕研究

摘 要：《埃及王子》是以《圣經(jīng)》舊約中《出埃及記》的故事為藍(lán)本創(chuàng)作的，它以動(dòng)畫(huà)片的形式生動(dòng)地演繹出了這個(gè)被稱(chēng)作西方世界中有史以來(lái)最偉大的故事。然而這樣一部偉大的精品之作亮相在中國(guó)熒屏?xí)r，譯者能否通過(guò)字幕這一溝通媒介忠實(shí)地向目標(biāo)受眾傳達(dá)原作的精神呢？

關(guān)鍵詞：《埃及王子》；《圣經(jīng)·出埃及記》；譯者；目標(biāo)受眾

研究動(dòng)畫(huà)片的電影語(yǔ)言，是對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)美的含義的深層次讀解，也是對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)潛力的重新發(fā)掘。98年圣誕節(jié)美國(guó)夢(mèng)工場(chǎng)影業(yè)公司推出的卡通片《埃及王子》是以《圣經(jīng)》舊約中《出埃及記》的故事為創(chuàng)作藍(lán)本的動(dòng)畫(huà)大片， 它生動(dòng)地演繹出了摩西從奴隸到王子再到傳教士的偉大故事。本文將以該動(dòng)畫(huà)片為例并結(jié)合字幕翻譯的有關(guān)特點(diǎn)和策略，重點(diǎn)分析片中涉及到的圣經(jīng)語(yǔ)言的翻譯，使譯者更好地領(lǐng)悟到并擔(dān)負(fù)起對(duì)目標(biāo)受眾的“責(zé)任”，同時(shí)希望能在精品的基礎(chǔ)上，祛除瑕疵，打造更加完美的譯作。

一、影視字幕翻譯的特點(diǎn)和技巧在《埃及王子》中的體現(xiàn)

任何翻譯都不可避免地打上文化的烙印，我們?cè)谟懻撊绾翁幚碛耙暦g中的文化信息之前， 基于字幕翻譯自身的特殊性，有必要先了解字幕翻譯的特點(diǎn)?？傮w來(lái)說(shuō)， 影視字幕翻譯有以下三個(gè)特點(diǎn)：（一）瞬時(shí)性（二）通俗性（三）綜合性：即聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言（人物對(duì)白和背景語(yǔ)言）；語(yǔ)言以外的聲音（自然聲響、音樂(lè)等）；視覺(jué)語(yǔ)言，包括字幕和影片中各種文字形式；非語(yǔ)言視覺(jué)（人物背景鏡頭、各種移動(dòng)畫(huà)面以及營(yíng)造特殊氛圍的各種手段）。

依據(jù)字幕翻譯受時(shí)空限制的特點(diǎn)，該動(dòng)畫(huà)片的字幕力求簡(jiǎn)明易讀，只有很少的語(yǔ)句翻譯超過(guò)了14個(gè)字符，并且使用的都是出現(xiàn)頻率較高的字詞，這樣就能使觀眾在極短時(shí)間內(nèi)一目了然地看懂文字信息。同時(shí)在翻譯的過(guò)程中，還應(yīng)盡可能地向觀眾傳達(dá)原語(yǔ)所承載的各種信息。譬如片中在描寫(xiě)摩西和Rameses 童年時(shí)代的貪玩任性時(shí)，所期望向觀眾傳達(dá)的娛樂(lè)信息。除了配合聲音和畫(huà)面外，字幕的語(yǔ)言也在一定程度上增添了幽默感。

二、《埃及王子》中文化信息的處理

在對(duì)譯者的要求方面，林語(yǔ)堂就曾提出翻譯藝術(shù)要依賴(lài)三條原則，其中之一就是“對(duì)原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解”。既然《埃及王子》是由圣經(jīng)故事改編的，翻譯過(guò)程中也應(yīng)參閱中譯本的圣經(jīng)，以便準(zhǔn)確地傳達(dá)該影片承載的文化信息。圣經(jīng)的中文譯本有很多，簡(jiǎn)體中文的和合本圣經(jīng)（Chinese Union Version）是現(xiàn)在使用最普遍的一種中文譯本，所以圣經(jīng)中的詞匯和語(yǔ)句的翻譯，最好以此為依據(jù)。在《埃及王子》的字幕翻譯中，我們?cè)诳隙ㄗg者的用力之勤、用功之深外，依然能發(fā)現(xiàn)譯作中的瑕疵。

首先，片中所涉及到的角色名稱(chēng)的翻譯，有些欠妥當(dāng)。片中提及Moses（摩西斯）， Rameses（蘭姆西斯），Aaron（亞倫）， Miriam（米利安），tzlpporah（西泊娜），Jethro（伽斯羅），Yochebed （約基別），Seti（西臺(tái)）， Hotep（何泰）， Huy（休伊），而參考和合本圣經(jīng)的翻譯，Moses不應(yīng)該音譯成摩西斯而為摩西，亞倫的姐姐Miriam在中文的和合本的圣經(jīng)中譯為米利暗，而在《出埃及記3》中首次提及的摩西的岳父——米甸祭司Jethro則譯為葉忒羅，摩西的妻子tzlpporah（首次出現(xiàn)在《出埃及記2》中），被譯成西坡拉。但動(dòng)畫(huà)片中年長(zhǎng)逝去法老Seti和年輕法老Rameses在圣經(jīng)中并未提到名字，只以Pharaoh（法老）代稱(chēng)。至于動(dòng)畫(huà)片中那兩位法老的祭司Hotep和Huy，在《出埃及記7》中只提到“法老召了博士和術(shù)士來(lái)，他們是埃及行法術(shù)的”，所以對(duì)于他們的翻譯我們就不能再究其翻譯的準(zhǔn)確性了。

再次用動(dòng)畫(huà)片的形式向目標(biāo)群體傳播圣經(jīng)文化知識(shí)，在一定程度上能夠彌補(bǔ)特定文化的缺失。譬如摩西在山洞中接受上帝旨意的那一段，上帝低沉而厚重的聲音從閃著神秘紫光的矮樹(shù)叢中傳出來(lái)。當(dāng)摩西問(wèn)及上帝是誰(shuí)時(shí)，上帝回答說(shuō)：“I am that I am.”譯者把這句話(huà)簡(jiǎn)單地譯成“我就是我”，但在英文欽定譯本中神對(duì)摩西的回答是“I Am Who I Am.”翻譯成“我是自有永有的”。動(dòng)畫(huà)片中神（耶和華）說(shuō)他是“I am the God of your ancestors， Abraham， Issac and Jacob”，字幕譯為“我是你祖先的神，亞伯拉罕、艾薩克、雅各布的神”，但按簡(jiǎn)體中譯本圣經(jīng)的翻譯，應(yīng)為“我是你們祖宗的神，就是亞伯拉罕，以撒和雅各的神”。還有當(dāng)神告知摩西，他是來(lái)救他的子民擺脫埃及人的奴役，帶他們到美好之地， 流淌著奶與蜜之地—“a land flowing with milk and honey”。中文圣經(jīng)中就有“到流奶與蜜之地”的說(shuō)法，所以此譯法是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

我們用這樣苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)譯者的成果，不是否定譯者的功勞，譯文中既有令人拍案叫絕之處，又有令人難以茍同之處。只因其涉及到宗教經(jīng)典的翻譯，譯者對(duì)圣經(jīng)語(yǔ)言的誤譯無(wú)疑被認(rèn)為是對(duì)神明的褻瀆。所以這并不是小題大做。本文僅以《埃及王子》為例，使譯者充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)目標(biāo)受眾的“責(zé)任”，打造出更加適合目標(biāo)大眾的精品之作。

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