巴斯夫人開場(chǎng)語中對(duì)圣經(jīng)的解讀

摘 要：《坎特伯雷故事》中的巴斯夫人利用自己對(duì)圣經(jīng)的有利于自己的解讀，證明自己五次婚姻的合理。雖然這些解讀有些是曲解。

關(guān)鍵詞：巴斯夫人；圣經(jīng)；大麥面包

《坎特伯雷故事》是喬叟一生最后十年間對(duì)英國(guó)文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。書中來自各個(gè)社會(huì)階層的三十幾個(gè)朝圣者分別講述了他們自己的故事。

在所有踏上去坎特伯雷的令人難忘的朝圣者中，巴斯夫人引起的評(píng)論幾乎是最多的。研究喬叟的著名學(xué)者 G. L. Kittredge 甚至說，“巴斯夫人是作家能創(chuàng)造出的最令人驚嘆的人物?！保↙amb，8）同時(shí)，也指出，巴斯夫人最突出的特點(diǎn)是她特別能言善道。巴斯夫人的開場(chǎng)語有八百二十余行，是全部作品中最長(zhǎng)的故事前引。

本論文分析了巴斯夫人是如何以自己的方式解讀圣經(jīng)，而達(dá)到翻轉(zhuǎn)夫權(quán)和妻權(quán)角色的；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了她完全排斥當(dāng)時(shí)社會(huì)辱罵她的男性和厭惡婦人的人的理論和做法。她在某種意義上來說，應(yīng)該是一個(gè)小企業(yè)者，因?yàn)樗赡苁切袝?huì)中的一員，從事商務(wù)活動(dòng)，手工藝操作，處理事務(wù)等等。根據(jù)Cliff的注釋，巴斯夫人和雜貨商，木匠，織布工和染坊工放在一起描寫的，他們極有可能是某個(gè)教區(qū)行會(huì)的成員。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，如果她不想成為修女或者生活在不幸福的傳統(tǒng)婚姻中，那么成為小企業(yè)者是女性唯一的選擇。盡管受限制，當(dāng)時(shí)的一些商業(yè)女性是相當(dāng)富有的。隨著財(cái)富而來的就是權(quán)利。她在開場(chǎng)語中的有些解讀是忠實(shí)于圣經(jīng)的，而有些則被她曲解來服務(wù)于她自己的目的。

巴斯夫人反復(fù)解釋上帝對(duì)女性是充滿善意的。她用例子來反駁先前的一些說法，認(rèn)為自己和丈夫的才智是匹配的。她說，

“主曾講得很明白，他吩咐我們，要我們繁衍后代；”

“我知道主還講過，我那個(gè)男人應(yīng)離開父母，來同我一起生活；至于數(shù)目，他卻從來沒說起過，沒說過不能結(jié)婚兩次或八次?！?/p>

“感謝天主，我已經(jīng)嫁了五個(gè)丈夫！歡迎第六個(gè)，什么時(shí)候來都好?！?/p>

她公開并驕傲的談?wù)撍啻蔚慕Y(jié)婚經(jīng)歷，自己說已經(jīng)結(jié)婚五次了。當(dāng)談?wù)撍奈宕位橐鰰r(shí)，她故意忽略任何與此相關(guān)的基督教教義，而是轉(zhuǎn)而談?wù)撘毖芎蟠慕塘x，并宣稱自己忠實(shí)于此項(xiàng)教義。她引用圣經(jīng)當(dāng)中她自以為是解讀的語句來支持自己的行為，想證明這些行為是合法的?？墒牵屓烁械街S刺的是，巴斯夫人的五次婚姻看起來并沒有孕育任何的子嗣。

她同時(shí)提到了拉麥（Lamech），據(jù)說是圣經(jīng)中提到的第一個(gè)有兩個(gè)妻子的人，并將他與亞伯拉罕和雅各相提并論來證明自己的五次婚姻是合理的。

“拉麥?zhǔn)侵鼗榈娜?，人們說他可惡，說他壞，但是這個(gè)我可不在乎。我知道亞伯拉罕是圣潔的人，我還知道，雅各也是圣潔的人，但是他們的妻子都不止兩個(gè)。告訴我，天上的主在何地何時(shí)曾公開說過，結(jié)婚的事他禁止？”

有些反對(duì)她的人，經(jīng)過巴斯夫人的這番解讀，開始支持她。喬叟早已說清楚，巴斯夫人的興趣所在就是要贏得這樣的辯論，證明自己的五次婚姻是合理的，并不是一定要揭示真理。

她引用了圣經(jīng)來支持自己對(duì)于婚姻的觀點(diǎn)，她在引用的過程中，加以修改來符合自己的目的。在解釋智慧之君所羅門時(shí)，她規(guī)避了上帝的真實(shí)目的。所羅門有七百名王妃，三百名侍妾；她們讓他的心背離，不再忠實(shí)于上帝。所羅門去膜拜阿施塔特（司愛情與生育的女神）。所以上地認(rèn)為這是邪惡的。所羅門確實(shí)是有七百名王妃，三百名侍妾，但是她們使他遠(yuǎn)離了上帝，關(guān)于所羅門的婚姻在圣經(jīng)中是遭到譴責(zé)的，

而不是像巴斯夫人提到的，

“看看那位賢明的君主所羅門，我相信他就不只有一位夫人。但愿主也能讓我來吐故納新—我只要有他一半的頻繁就行。他嬪妃成群，那是多大的福分！”

她用圣經(jīng)來支持自己的觀點(diǎn)。故意忽略了圣經(jīng)當(dāng)中提到所羅門的真實(shí)意圖。

她提到的另一個(gè)是關(guān)于大麥面包的解讀，

“并不是我對(duì)保持貞節(jié)看不過：讓他們當(dāng)精白面粉做的面包，讓我們婦女被稱為大麥面包；但是據(jù)《馬可福音》，用大麥面包，主基督讓多少人的肚子吃飽。天主要我們處在哪一種地位，我就堅(jiān)持在哪里，不挑精揀肥?！?/p>

巴斯夫人轉(zhuǎn)向常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來反對(duì)權(quán)威，尤其通過借用常見的形象，也就是精白面粉做的面包。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)她的形象是普通、實(shí)用、直接的妻子就像大麥面包一樣。凡是學(xué)過圣經(jīng)的人都知道，在圣經(jīng)中，面包一直是由大麥或者其他全麥面粉做的，被認(rèn)為是對(duì)健康和生命至關(guān)重要的。

圣經(jīng)當(dāng)中經(jīng)常提到大麥面包，這是已知的耕種的最早和最有營(yíng)養(yǎng)的谷物之一。在中世紀(jì)時(shí)，有各種類型和各種價(jià)位的面包。巴斯夫人將童貞的女子比作精白面粉做的面包，而妻子是低等的一種，是由大麥面粉做的。Lamb 解釋說，盡管低等，但是妻子要去執(zhí)行更重要的功能。

總而言之，巴斯夫人很巧妙的將圣經(jīng)按自己的意愿來解釋，并為自己所用。巴斯夫人在這一方面確實(shí)做得很好。她試圖解釋，女性也可以做出自己的選擇，女性不用按照男人制定的規(guī)定來生活，而是要遵循圣經(jīng)的說法。她很巧妙地將男人的位置推后，并解釋說，男人不應(yīng)該如此來控制女性。她聲明了自己作為女人的獨(dú)立。并向其他人證明，她是有智慧的，并且可以依據(jù)圣經(jīng)和對(duì)自己有利的方面來做出自己的決定，而不是靠她生活中的男人來做決定。

參考文獻(xiàn)：

[1] Holy Bible （New Revised Standard Version） National TSPMCCC， 2000.

[2] Lamb， Sidney， ed. Cliff’s Notes： The Wife of Bath

[3] 喬叟著，黃杲炘譯，坎特伯雷故事，南京：譯林出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：劉莉（1981-），女，漢族，山東交通學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。