淺析十九世紀(jì)美國文學(xué)的“新亞當(dāng)”精神

摘 要：19 世紀(jì)的美國正處于探索自己民族文學(xué)的階段，幾乎所有的文人都表現(xiàn)出一種難以抑制的內(nèi)心狂熱，他們像清教徒作家一樣，堅(jiān)定地認(rèn)為美洲以及自己的存在是歷史的必然，是圣經(jīng)中伊甸園的再現(xiàn)和亞當(dāng)?shù)男律＿@種信念和他們內(nèi)心激蕩的創(chuàng)造新世界的沖動(dòng)促生了筆下一個(gè)個(gè)鮮活的“新亞當(dāng)”。本文從總體上把握，并以富蘭克林、馬克吐溫等文學(xué)大師的作品為例，探究19 世紀(jì)美國文學(xué)中的新“新亞當(dāng)”精神，勾畫出“新亞當(dāng)”在不同時(shí)代背景中所折射出的不同的精神，揭示其對(duì)理解美國文學(xué)作品的重要意義。

關(guān)鍵詞：十九世紀(jì)；美國文學(xué)

1、引言 十九世紀(jì)的美國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，作家勇于探索自己的民族文學(xué)，幾乎所有的文人都表現(xiàn)出一種難以抑制的內(nèi)心狂熱，似乎要向全世界發(fā)表新人類、新文學(xué)誕生的宣言。美國文學(xué)從也就是從這個(gè)時(shí)候開始基本擺脫了清教主義的控制，能相對(duì)自由地書寫社會(huì)、歷史和人性，但也主動(dòng)繼承了清教文學(xué)中的一些重要觀念和方法。最顯著的是新樂園觀念，即認(rèn)為美洲新大陸是上帝賜予人類的一個(gè)新的伊甸園，也是最后一個(gè)樂園，它直接導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)伊甸園神話原型的再現(xiàn)，使美國文學(xué)中出現(xiàn)許多質(zhì)樸率真的“新亞當(dāng)”（Lewis 1955：28）形象。

2、正直、善良的新亞當(dāng) “皮襪子五部曲”是開創(chuàng)了美國嶄新的浪漫主義時(shí)代的詹姆斯·庫柏的著作。“皮襪子五部曲”講述的是美國殖民者邊地生活的五部系列小說，主要描述了森林手“皮襪子”---納蒂·班波的一生。納蒂·班波代表了理想主義的美國人，他們?cè)谏系鄣氖澜缋镞^著有德行而自由的生活。納蒂·班波代表了人類的美德，如天真無邪、簡(jiǎn)單淳樸、誠實(shí)可靠，以及慷慨大方。他生來愛憎分明，明了是非。他發(fā)現(xiàn)了所謂文明的國度里的腐敗與墮落。他始終堅(jiān)持“我們?cè)谶@里和在以前的國家里一樣應(yīng)該做好事善事”（秋杉譯 1997：52）。在這五個(gè)故事里，他批判了各種形式的文明，討伐了所有讓他感到有辱自己種族的罪惡，始終守護(hù)著自己內(nèi)心那片沒有腐化、沒有墮落的伊甸園。因此，“皮襪子五部曲”成功地塑造了一個(gè)正直善良的守護(hù)伊甸園的“新亞當(dāng)”。庫柏的“新亞當(dāng)”雖然具有一定的局限性，但是，可以說他是庫柏心目中美國人的形象。因此，梁工在其主編的《基督教文學(xué)》中稱他“開辟了19 世紀(jì)美國文學(xué)塑造‘新亞當(dāng)’形象的傳統(tǒng)”，因?yàn)椤八砩蠜]有多少文明，但卻具有常在未受過教育的人身上反映出的文明的最高準(zhǔn)則； 他過的是原始人的生活，但是這種生活與這些崇高的行為規(guī)范并非互不相容?！保汗?2001：37）。

3、與自然界完美融合的新亞當(dāng) 亨利·梭羅對(duì)于自然界有著非同一般的濃厚興趣。他認(rèn)為自然可以真正復(fù)原人的精神，并將自然視作精神的象征。他呼吁大家不要低估事實(shí)的價(jià)值，并堅(jiān)信“有一天它會(huì)匯入真理”（田偉華譯 2010：3）。他堅(jiān)信“自然的事物和現(xiàn)象是人類表達(dá)的思想和感受的原始象征或原始類型”（ibid：18）。的確，梭羅的《瓦爾登湖》忠實(shí)地記錄了他獨(dú)自與自然交流時(shí)的思想，他將自己描寫成生活在伊甸園中的與自然界合二為一的“新亞當(dāng)”。他認(rèn)為“駝鹿和松樹都同他一樣不朽，或許還能升天”（ibid：39），還能超過他，這里的新亞當(dāng)已經(jīng)儼然成為大自然的一員，與大自然完美得融合在一起。

4、反叛獨(dú)立的女性新亞當(dāng) 納撒尼爾·霍桑的長(zhǎng)篇小說《紅字》簡(jiǎn)單卻感人至深。女主人公海斯特·白蘭由于犯了通奸罪胸前被佩戴了紅字A，但是，她積極應(yīng)對(duì)，盡管生活在社會(huì)的邊緣，她竭盡全力在新的誠實(shí)的基礎(chǔ)上與自己的鄰居們重建交情。她像一位修女或是一位技藝嫻熟的繡花女謙遜地幫助著自己的同胞，最終贏得了他們的愛戴和尊敬。因此，海斯特·白蘭正是一位勤勞、勇敢、誠實(shí)、助人為樂而又充滿反叛和獨(dú)立精神的“新亞當(dāng)”，通過這一新亞當(dāng)形象的重塑，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的美國人開創(chuàng)新生活，努力讓未來美國成為物質(zhì)和道德同樣富有的國家的構(gòu)想。

5、追求自由、獨(dú)立、平等的新亞當(dāng) 詩人惠特曼用詩歌呼喚著富有進(jìn)取心、追求自由獨(dú)立的亞當(dāng)。讀完惠特曼的詩歌，會(huì)讓人有一種精神振奮的感覺，總是想著要迫不及待的做些有意義的事情?？赡苓@就是惠特曼所要到達(dá)的目的，讓每個(gè)人都有激情，充滿對(duì)新事物的憧憬和渴望，去開創(chuàng)一個(gè)新天地。從他的作品中可以看出，惠特曼所呼喚的“亞當(dāng)”，就是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)起來的美國民族的形象，是對(duì)自我的積極肯定，向往自由、獨(dú)立，追求平等。他的“新亞當(dāng)”形象比其他作品中的“亞當(dāng)”更加鮮明、富有特點(diǎn)。而將這一新亞當(dāng)形象付諸實(shí)踐的便是美國現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的代表作家----馬克·吐溫。海明威對(duì)其代表作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》更是給予了高度評(píng)價(jià)：“美國所有的文學(xué)都起源于馬克·吐溫的一部叫做《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的書。在此之前史無前例，在此之后也不會(huì)有?！保ㄔS汝祉 2002：1）

馬克·吐溫筆下的哈克是勇于冒險(xiǎn)、向往自由、追求平等的“新亞當(dāng)”的典型代表。從某一方面說，他融合了十九世紀(jì)其他文學(xué)作品中的新亞當(dāng)精神：納蒂·班波的正直善良、天真無邪；梭羅的追求自由，熱愛大自然；海斯特的反叛勇敢追求獨(dú)立。

在小說中我們發(fā)現(xiàn)“新亞當(dāng)”擁有自己的“伊甸園”---密西西比河。密西西比河總給人一種奇異的、夢(mèng)境一般的安寧與祥和， 那里有大自然的靜謐與嫵媚， 有人與人之間的平等與友愛， 那里沒有膚色的區(qū)分， 沒有種族歧視， 白人哈克與黑奴吉姆能平等相待， 互相尊敬。密西西比河見證了哈克內(nèi)心的成長(zhǎng)。與圣經(jīng)中擁有妻子在伊甸園中生活的亞當(dāng)所不同的是，新亞當(dāng)在他的冒險(xiǎn)之旅中至始至終都與一個(gè)黑奴吉姆為伴，盡管一開始幼年的哈克并不能發(fā)自內(nèi)心的信任吉姆，但是通過多次的內(nèi)心自我意識(shí)的矛盾沖突，哈克逐漸對(duì)吉姆有了一個(gè)更加深刻地了解，事實(shí)上，這也是對(duì)美國社會(huì)的深層理解。

此外，我們可以發(fā)現(xiàn)這一“新亞當(dāng)”事實(shí)上反應(yīng)了那個(gè)時(shí)期美國社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。作為美國歷史上一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，在《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，作者采用簡(jiǎn)單地道的美國方言描述了內(nèi)戰(zhàn)前美國社會(huì)的廣闊層面，揭示了美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神狀態(tài)和生存危機(jī)。小說中，主人翁哈克貝利·費(fèi)恩是馬克·吐溫塑造的理想形象。單純的哈克與黑人奴隸吉姆之間的友誼折射出馬克·吐溫對(duì)于美國社會(huì)的自由平等的美好設(shè)想。然而，哈克對(duì)吉姆一開始還是具有根深蒂固的偏見。從某種程度上講，吉姆是哈克的精神負(fù)擔(dān)，一方面，白人孩子哈克認(rèn)為幫助一個(gè)黑人奴隸逃跑追求自由是一件多么愚蠢的事情，另一方面，哈克被吉姆的善良以及父親般的愛所打動(dòng)。這一現(xiàn)象反映出現(xiàn)實(shí)與理想的沖突。在當(dāng)時(shí)奴隸制盛行的美國，種族主義、民族歧視根深蒂固，像哈克與吉姆那樣黑人和白人之間建立起深厚的友誼只是天方夜譚。

總之，馬克·吐溫創(chuàng)造的“新亞當(dāng)”以及“伊甸園”充分展現(xiàn)了他對(duì)于那個(gè)時(shí)期現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)于美國新社會(huì)的美好愿景。另一方面，我們同樣認(rèn)為“新亞當(dāng)”對(duì)于當(dāng)時(shí)的美國人有一種警醒作用。盡管新亞當(dāng)?shù)墓适潞彤?dāng)時(shí)的社會(huì)是不相符的，但是他激起了一批現(xiàn)實(shí)生活中的追夢(mèng)人的同情心。這一類人像馬克·吐溫一樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)又希望和真正的文明人一起追求真正自由平等的美國社會(huì)。

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