淺析《十二個(gè)》中的象征形象

摘 要：亞歷山大·勃洛克是白銀時(shí)代偉大的俄國(guó)詩人，享譽(yù)世界的抒情大師。而他所處的時(shí)代，正是新舊兩個(gè)世界的歷史時(shí)代的交替時(shí)期，因此，他的創(chuàng)作恰好是一個(gè)時(shí)刻關(guān)注著歷史運(yùn)動(dòng)并能預(yù)感到時(shí)代風(fēng)暴的人的內(nèi)心見證。勃洛克的詩歌中充滿永恒的神秘色彩和宗教色彩。

關(guān)鍵詞：神秘；宗教；基督；十二；十字架

1.耶穌的形象

耶穌形象歷來是勃洛克研究者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，不解決這個(gè)問題則長(zhǎng)詩的思想傾向和藝術(shù)結(jié)構(gòu)就無法得到完整的解釋。關(guān)于這個(gè)形象說法林林總總，往往大相徑庭，但當(dāng)我們把長(zhǎng)詩置于俄羅斯深重的東正教文化語境下進(jìn)行解讀，問題似乎會(huì)變得更加清晰。詩人曾說他不知道為什么筆下會(huì)出現(xiàn)耶穌的形象，耶穌的形象是“突然冒出來”的?？v觀俄羅斯文學(xué)史，幾乎沒有一個(gè)作家能完全逃脫基督教人道主義精神的羅網(wǎng)，這種宗教意識(shí)作為俄羅斯民族的根本民族性深深植根于民族心靈深處。象征派的詩人們（如別雷）往往身兼詩人與宗教哲學(xué)家的二重身份，勃洛克雖不是哲學(xué)家，但宗教性的思索也貫穿在他所有重要作品之中。由此可知，耶穌形象的出現(xiàn)絕不是偶然的，它是作為深層的文化心理組成部分潛藏于詩人心中，宗教意識(shí)濃厚的民族文化心理限定了處于這一語境下的詩人。在東正教的教義里，耶穌是純粹的人和純粹的神，耶穌殉難以棄絕肉身的方式完成了拯救萬民的使命，對(duì)棄絕肉身的肯定，即是對(duì)耶穌人性的充分肯定。人性使人和神相通，強(qiáng)調(diào)神的人性，也即隱含著對(duì)人的神性的肯定。東正教所強(qiáng)調(diào)的“人的神性”，深植于俄羅斯人心底，對(duì)神性的追求和對(duì)完成上帝創(chuàng)世使命的責(zé)任感，構(gòu)成了俄羅斯民族心理的一個(gè)重要基礎(chǔ)。即使是在革命時(shí)代否決上帝的潮流中，這種宗教心理依然存在，盡管已經(jīng)轉(zhuǎn)入了隱性的存在方式。隱含的宗教心理提供了解決矛盾的可能，這種心理同樣以隱性的狀態(tài)存在于長(zhǎng)詩之中，并在結(jié)尾以耶穌形象顯現(xiàn)出來。長(zhǎng)詩濃厚的象征色彩，使隱性的宗教色彩顯得不那么明晰可辨，我們從畫面色彩角度入手，逐節(jié)分析人物及意象的象征意義，或可更加清晰地看到詩人在痛苦掙扎中對(duì)革命與宗教困境做出的解答。

在東正教法典上所描繪的耶穌·基督形象，與勃洛克長(zhǎng)詩中所描繪的基督形象之間的相互聯(lián)系的問題，應(yīng)詳加探討。東正教法典上的“上帝圣像”對(duì)于勃洛克來說是官辦的、腐朽的東正教的化身，是令人仇恨的教會(huì)儀式的象征（牧師，伏特加，皮靴子）。在勃洛克的書信中，他多次公開承認(rèn)自己是無神論者，甚至果決否定宗教：“你知道，我從來不是宗教教徒！”

在勃洛克有的作品中，基督是受苦受難者的激動(dòng)的心靈的化身，因此也就是把他塑造成一個(gè)疲憊不堪、赤貧如洗的漂泊者的形象，或是一個(gè)近似浪跡天涯的騎士的形象。而這種“神話”般的，激情的“浪漫主義”的基督形象，卻被教會(huì)儀式庸俗化了。基督的形象應(yīng)該是“別的樣子”，決不是“宗教儀式”中頂禮膜拜的偶像。但是，恰恰在十二個(gè)赤衛(wèi)軍戰(zhàn)士的意識(shí)中，卻依然殘存著在人們習(xí)以為常、司空見慣了的模式中所表現(xiàn)出來的宗教熱情：“主呀，求你庇護(hù)！”成了《十二個(gè)》第三章的“尾聲”；第八章中的安靈悼文：“主呀，請(qǐng)你安慰你女奴的靈魂吧……”聽來簡(jiǎn)直是某個(gè)人的哭泣聲。在詩人直接引用的赤衛(wèi)軍戰(zhàn)士的生動(dòng)口語中，可以看到為詩人所仇視的教會(huì)習(xí)俗：“哦，怎樣大的雪風(fēng)呀，上帝保佑我！”甚至在把彼得魯哈從迷夢(mèng)中喚醒時(shí)的呼喊中也有宗教“祭祀儀式”的痕跡：“彼奇卡！唉，不要講廢話！圣壇前得金幃幕能庇護(hù)你什么？”在這里，庇護(hù)——也就是“衛(wèi)護(hù)，保全”，同“主呀，求你庇護(hù)……”的教會(huì)儀式慣用語屬同一范圍。甚至對(duì)基督的名字，勃洛克也保留民間的變異語風(fēng)：伊穌·基督（исус христос），而不用教會(huì)慣用的名字耶穌（иисус）。

2.十二個(gè)赤衛(wèi)隊(duì)員的象征意義

十二是永遠(yuǎn)的數(shù)目。七是時(shí)期的完全，或作暫時(shí)的完全；惟十二則是永遠(yuǎn)的完成。七是四加三，受造者（人）連于造物者（神）。十二是四乘三，受造者（人）化于造物者（神）。七不過是代表人神連在一起而已，十二則表明神施恩于人，收納人，使受造者溶化在造物者里面；所以七代表時(shí)期的完全，十二代表永遠(yuǎn)的完全。前者表明受造者與造物者接觸，所以七代表時(shí)期的完全，十二代表永遠(yuǎn)的完全。前者表明受造者與造物者接觸，所以，雖然完全，未免暫時(shí)；后者表明受造者與造物者化合，所以，不特完全，且是永遠(yuǎn)。

一年有十二個(gè)月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二個(gè)寶石。精金桌子上有十二個(gè)陳設(shè)餅。以琳有十二股水泉。上去探地的人計(jì)有十二人。喬舒亞放十二塊石頭在約旦河里。伊萊賈用十二塊石頭建立一壇。所羅門用十二只銅牛馱銅海。主耶穌十二歲時(shí)上耶路撒冷。讀到啟示錄，我們看見十二的數(shù)目，比何處多。婦人頭上有十二星的冠冕。新耶路撒冷有十二個(gè)門，是十二顆珍珠作的，門上有十二位天使，門上寫以色列十二支派的名。城墻有十二個(gè)根基，上有羔羊十二師徒的名字。生命樹結(jié)十二樣的果子。這里有一件事應(yīng)當(dāng)注意：在新天新地的永遠(yuǎn)的國(guó)度里，所有的數(shù)目都是十二，并沒有七的數(shù)目。到了永遠(yuǎn)的國(guó)度就用十二。所以十二是永遠(yuǎn)的完全。

如此可見，十二在基督教教中所代表的意義是如何的巨大，在這首詩中，勃洛克的標(biāo)題使用的是十二個(gè)，而主人公選用的也是十二個(gè)赤衛(wèi)隊(duì)員的形象。所以，不管勃洛克自己怎么強(qiáng)調(diào)自己是遠(yuǎn)離宗教的，但他內(nèi)心還是有著基督的。

3.十字架的象征意義

十字架是基督教專有的意義：即耶穌基督為了拯救他所揀選的人，釘在十字架上擔(dān)當(dāng)他們的罪，死在十字架上流血犧牲。第三天復(fù)活，勝過死亡。只要信耶穌的就可以得救。這就是十字架的意義。在《十二個(gè)》這首詩中十字架一共出現(xiàn)了四次，神父肚子上的十字架以及后三次出現(xiàn)的都是“沒有十字架啦”。對(duì)于一個(gè)受基督教影響很深的民族來說，沒有十字架就相當(dāng)于丟失了信仰，在這里的十字架是心中的十字架，是每個(gè)人心中的基督形象。文中除了四次十字架的形象，還出現(xiàn)了一次十字路口，雖然十字路口和十字架所代表的意義不一樣，但在這里十字路口代表的是人的抉擇，而十字架則表示基督的救贖。兩種形象的同時(shí)出現(xiàn)，恰恰表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)作者所身處贖的社會(huì)大環(huán)境下人的心理狀態(tài)，一群新時(shí)期的人站在十字路口上，不知該如何前進(jìn)，等待著救。

4.詩歌中主人公的名字的意義

“……十二個(gè)沒有圣名的人向著遠(yuǎn)方走過去”[1]按耶穌的門徒共有十二個(gè)人，但是這里講的十二個(gè)沒有圣名的人，卻是十二個(gè)赤衛(wèi)軍，我們也可以把他們當(dāng)作十二個(gè)新世界的使徒來看。詩中作者所選用的主人公的名字就是彼得，這個(gè)名字的宗教意義也是很豐富的。圣經(jīng)中四次提出十二個(gè)使徒的名錄，都是以彼得當(dāng)先，賣主的猶大殿后。在馬太福音十章提到時(shí)，甚至著重地說：這十二使徒的名，頭一個(gè)叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈……等。提到主所愛的三個(gè)使徒時(shí)，也都以他為先：彼得，雅各，約翰。直到今天，我們一提起使徒還是先想到彼得。彼得這個(gè)人的性格直爽可愛，熱情易沖動(dòng)。他是使徒中的代表人物，也是當(dāng)時(shí)門徒的發(fā)言人，站在領(lǐng)導(dǎo)地位，走在最前面的弟兄。我們可以從他身上得到許多教訓(xùn)，學(xué)到許多功課。

注釋：

[1]十一節(jié)《十二個(gè)》勃洛克 戈寶權(quán)譯 ；時(shí)代書藝出版社，1948年出版

參考文獻(xiàn)：

[1] 勃洛克，戈寶權(quán)譯，十二個(gè)[M]，時(shí)代文藝出版社

[2] 李玉璞， 東西文化碰撞中的人：東正教與俄羅斯人道主義 [M]，北京，華夏出版社

[3] 俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所集體編寫，谷羽，王亞民等譯，俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史（1890——1920年代初）[M]，敦煌文藝出版社

[4] 葉列明娜著，李春林譯，關(guān)于勃洛克長(zhǎng)詩《十二個(gè)》結(jié)尾的分析[J]

[5] 肖艷丹，廖楊潔，從混沌走向和諧——勃洛克《十二個(gè)》主題新解[J]

作者簡(jiǎn)介：侯雪，研究方向：俄羅斯文學(xué)。