淺談朱熹心性論

摘 要：宋代儒學(xué)家們喜歡談心性，但眾說紛紜。朱熹講人性問題既分別了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，又分別了“道心”和“人心”。認為性無不善，情也應(yīng)當(dāng)從善。要克服“氣質(zhì)之性”帶來的不善思想和行為，使“人心”服從于“道心”。

關(guān)鍵詞：朱熹 ；心性；理

宋明理學(xué)又明性理之學(xué)或心性之學(xué)，它是一套理論概念，一套思想。理學(xué)家所研究的都是形上學(xué)的理論，他們圍繞“氣、理、太極、無極、心”進行研究。中國自古代以來的哲學(xué)不僅僅是推理的系統(tǒng)，也是一種修為之道。理學(xué)家把心和性做成了修為的平臺，作為活動的主體，而不是看做活動的功能。

儒家哲學(xué)極重心性，從孟子起就一直把“人性善惡”問題提到重要的位置，他建立的“四心”說把人的主體價值自覺地完全凸現(xiàn)出來，他的“性善”論構(gòu)成了儒家價值理論的基本內(nèi)容。關(guān)于性的具體內(nèi)容，孟子和朱熹具有一致的解釋，那就是仁義禮智。

朱熹繼承了二程“性即理也”的性論思想。二程認為，“理”體現(xiàn)在人身上就是“性”，朱熹采取二程和張載的觀點把“性”區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。他認為從人之生來講，“理”構(gòu)成人的性，具有“天理”的人性叫做“天命之性”；“氣”構(gòu)成人的形體，“理”與“氣”相雜的人性叫做“氣質(zhì)之性”。因此說：“天下無無性之物，蓋有此物，則有此性；無此物，則無此行?！保ā吨熳诱Z類》卷四）這就是朱熹所謂的“人人有一太極，物物有一太極”的本體論在人性論問題上的貫徹。

“天命之性”相當(dāng)于“理”，“理”是沒有“形影”的，它只是一個清靜空闊的世界，所以“性”也是沒有“形影”的，因此“天命之性”必須借助于“氣質(zhì)之性”，才有它安頓停留的地方。但他又對張程的理論給予了修正，主張?zhí)烀允羌兇庵辽频睦?，而氣質(zhì)之性則是理與氣相互交雜而言之。因此，天命之性純善無惡，而氣質(zhì)之性則有善有惡，后者是惡的根源。朱熹把人性區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，以為這樣就最完滿地解決了長期以來爭論不休的人性善惡問題。他說：孟子講“性善論”是從本原上說“天命之性”，而不講有“氣質(zhì)之性”，因此不能從理論上說明“惡”從哪里來的問題。荀子講“性惡”，只講“氣質(zhì)之性”而不知道有至善的“天命之性”，所以他們的觀點都是片面的。朱熹發(fā)揮了張、程的人性論，認為“理”是最高最完美的，是形而上的。因此，具備了“理”的“天命之性”無疑是至善的，完美無缺的。然而“氣”有清濁、明暗的差別，所以“氣質(zhì)之性”有“善”有“惡”。“人之性皆善，然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同?！保ā吨熳诱Z類》卷四）朱熹進一步認為，人們不僅生下來就有“善惡”之分，而且由于人所稟受的“氣”的清濁明暗的不同，所以人生來還有貧富、貴賤等區(qū)別。

與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論?！靶摹笔侵祆淅韺W(xué)體系的核心概念，他把“心”提高到很高的地位，他在繼承二程“道心”、“人心”二分基礎(chǔ)上又把二者有機地貫通起來，使“道心”和“人心”合而為一。朱熹講的心，有兩層涵義。一是感覺之心，即“知覺運動”或“靈明”之心，它是形而下者；二是“本心”或“義理之心”，即先驗的道德意識觀念，它是形而上的。朱熹認為“道心”與“人心”為一，只要“人心”符合道所思所想并且有道理便是“道心”。只要心不離道，保持“人心”的單一純凈，那么“人心”與“道心”就是同一的。

朱熹認為“道心”是出自于天理或性命之正，本來是稟受的仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)系，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題，他認為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“存天理，滅人欲”的主張，他把破壞封建道德倫常的個人過度欲望叫做“人欲”，“滅人欲即是天理”，朱熹認為人欲和天理是絕對對立不可并存的，必須“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”。

朱熹認為心是身體的主宰，心體只有一個，心是唯一的，在心之外沒有另外的心，心接應(yīng)萬物而不被萬物所迫，用心體觀物，則物之理自然能深刻理解，朱熹認識到心之體對人有重大意義，心正則身正，心邪則人不善。儒佛在心性論上的根本不同是，儒家以“善惡”論人性，而佛教以“清凈”論佛性，要求明心見性。在心性情關(guān)系上，朱熹主張性體情用而佛教走向是去情復(fù)性。

理學(xué)家們所講的心性問題對于今天的現(xiàn)實社會也有十分重要的意義，生活在今天的我們被物欲縱橫的環(huán)境影響著，很難達到古代哲人們的那種修心養(yǎng)性的心態(tài)。今天的人們?yōu)榱俗非蠊γ摚幌奚磺写鷥r，使的人生觀、價值觀和道德觀逐漸淪喪，人們的私心愈發(fā)嚴重，社會公德現(xiàn)象罕見。為此，在現(xiàn)實生活中，我們一定要樹立正確的人生觀、價值觀，注重道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，以德為本，淡泊名利，做到人心向善，使“人心”不離開“道心”。只有這樣社會大環(huán)境才能得以改善，國民素質(zhì)才能得以提高，和諧社會才能得以構(gòu)建。

參考文獻：

[1]宋·朱熹《朱子語類》卷四.

[2]張立文. 宋明理學(xué)研究[M] .北京：人民出版社， 2002.

[3]朱熹集.[M].成都：四川教育出版社，1996.

作者簡介：軒溯悅（1988.06-），女，山東省鄆城縣人，河北大學(xué)政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；張亭（1989.08-），女，河北省廊坊人，河北大學(xué)政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。