淺議唐宋文化的比較

【摘要】唐宋文化在創(chuàng)作體裁，大眾審美取向，文人氣質(zhì)和受眾群體上都有著很大的區(qū)別，這和唐宋時(shí)期不同的政治環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，和文化政策有著密不可分的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】唐宋文化；區(qū)別；轉(zhuǎn)變?cè)?/p>

文化是與自然相對(duì)的，是自然的人化，所以談到了文化就肯定要和時(shí)代，和人相聯(lián)系。唐朝文化和宋朝文化在中國(guó)歷史上都畫下了濃墨重彩的一筆，唐朝和宋朝在時(shí)間上相連，宋朝文化無可避免的對(duì)唐朝的文化有繼承，但是也存在這不可忽視的差別與顛覆。

一、研究現(xiàn)狀

最早系統(tǒng)的提出唐宋文化區(qū)別的是日本的學(xué)者內(nèi)藤湖南，他提出的唐宋變革論引起了中國(guó)學(xué)者的熱議。其中，通過對(duì)唐宋文化的深入研究，提出了宋代近世說。唐朝是中世的結(jié)束，而宋朝是近代的開始，從文化類型的轉(zhuǎn)變可見。之后，傅樂成先生則提出了有關(guān)唐型文化和宋型文化的概念。他認(rèn)為唐型文化相對(duì)開放，兼收并蓄，情感濃烈，而宋型文化則相對(duì)封閉，含蓄內(nèi)斂，色調(diào)淡雅。唐朝為士族文化構(gòu)型，而宋朝是庶族文化構(gòu)型。

二、唐宋文化的區(qū)別

無論是詩(shī)仙李白的詩(shī)歌，張旭的狂草，吳道子的畫，無不體現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)，昂揚(yáng)的生命力；無論是昭陵八駿，古長(zhǎng)安城，唐三彩，無不透露出鮮活豐富，盛大開闊的氣息。與之相比，李清照的詞所體現(xiàn)的細(xì)膩溫婉，朱銳的畫筆墨清潤(rùn)，布局奇巧，蔡襄的行書妍麗溫雅；宋朝的瓷器成就最高，其特點(diǎn)古樸深沉，素雅簡(jiǎn)潔，同時(shí)又各競(jìng)風(fēng)流，意境清遠(yuǎn)。由此不難看出唐宋文化存在著很大差異。

1.從創(chuàng)作體裁，內(nèi)容上

唐朝多以詩(shī)歌見長(zhǎng)，而宋朝則以詞聞名。清朝有人這么比喻過“詞之為體為美人，而詩(shī)則壯士也”，可見詩(shī)這種體裁陽(yáng)剛，高亢，明朗，而詞則陰柔，舒緩，精致。

從詩(shī)詞內(nèi)容上看，唐詩(shī)更多地反映更為廣闊的社會(huì)生活畫面，白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》正是這種類型的典型代表。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”，這些內(nèi)容無不直接向人們展示了帝王將相乃至布衣百姓的日常生活起居，這是一種自由、開放、大氣的心態(tài)，毫無小女兒家的忸怩作態(tài)。相比之下，宋詞則更多的將視角收縮到狹窄的閨房之中，低吟男女的愛恨情仇，抒發(fā)細(xì)膩、深微、委婉、含蓄的感情。宋代著名的女詞人李清照一句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，抒發(fā)了自己的離愁別恨，一個(gè)“愁”更添幾分撩人的心思。兩宋時(shí)期，雖有蘇軾、辛棄疾等為代表的“豪放派”詞風(fēng)，但“婉約”詞風(fēng)始終占據(jù)宋朝文化主流。[1]

2.從審美觀念上

唐人愛花，尤愛牡丹，牡丹，富貴之花，為花中之王，唐人喜愛牡丹，更喜歡牡丹的色彩絢麗、富麗堂皇與王者之氣；宋人愛梅，梅，花中君子，凌寒獨(dú)自開，象征著不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。在宋人看來，梅，淡妝素雅，清瘦典型，品質(zhì)高潔，是君子的象征，可以看到，兩種截然相反的審美觀念在深層次的角度上體現(xiàn)出了唐宋文化內(nèi)在的差異性。

3.從文人氣質(zhì)上

唐代是在經(jīng)過魏晉南北朝多民族文化的沖突與融合之后建立起來的胡漢一體的大一統(tǒng)王朝，由于受少數(shù)民族風(fēng)氣的影響，唐人“大有胡氣”，尚武豪放，“出將入相”、才兼文武成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。受此風(fēng)氣的影響，唐代文人知識(shí)分子普遍具有一股勁健豪俠之氣，他們突破了傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，紛紛投筆從戎，希望通過建功立業(yè)來實(shí)現(xiàn)平生的理想與抱負(fù)，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，便喊出了這一時(shí)期一代文人的心聲。另外，由于唐代文網(wǎng)的寬疏和文禁的松弛，使唐代士人普遍具有一股傲岸自負(fù)的狂妄氣質(zhì)。這種氣質(zhì)使得唐代士人充滿了文化創(chuàng)造的活力，他們積極探索創(chuàng)作道路的多樣性，在文化創(chuàng)作時(shí)往往能夠直抒胸臆，毫無扭捏猥瑣之態(tài)，他們的文化創(chuàng)作因而充滿著自然真摯的美與清新純真的氣息。

宋代是在經(jīng)過唐末五代的分裂割據(jù)局面之后建立起來的封建王朝，統(tǒng)治者鑒于藩鎮(zhèn)割據(jù)與軍人跋扈的歷史教訓(xùn)，確立了“興文教”、“抑武事”的基本國(guó)策，在分割軍權(quán)、壓抑武人政治地位的同時(shí)，大力發(fā)展教育和科舉制度，廣泛吸收文人知識(shí)分子參加政權(quán)，逐步確立起了文人當(dāng)政的文官制度。文人知識(shí)分子的地位空前提高，“重文輕武”逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚。宋代文人知識(shí)分子的理想、信念和追求也因此發(fā)生了重大變化，受“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”的誘惑，整個(gè)社會(huì)普遍形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的認(rèn)識(shí)，走科舉入仕成為宋代文人知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想；而武人的政治、社會(huì)地位則越來越低，以致后來出現(xiàn)了“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”，“好女不嫁當(dāng)兵郎”這樣的民諺。如此的時(shí)代文化氛圍，使得宋代與前代相比，文人意識(shí)更為自覺，他們的文化創(chuàng)造活動(dòng)，也因此滲透著更為強(qiáng)烈的文人氣息，他們創(chuàng)造出來的宋代主流文化（如理學(xué)、詩(shī)、詞、文、賦、書、畫甚至文人生活等）呈現(xiàn)出濃郁的精致、高雅、含蓄、內(nèi)省的審美趨勢(shì)。[2]

4.從受眾群體上

市民文藝的勃然興起，可以說是唐宋變革期在文學(xué)藝術(shù)上最令人矚目的現(xiàn)象。隨著雕版印刷的發(fā)展和詞的興起，對(duì)于文化的受眾也開始向下層貧民發(fā)展。文化藝術(shù)不僅僅是貴族之間的娛樂，更加貼近下層市民。在唐宋詞的受眾中，既有官宦士大夫，也有許多下層民眾。說唱文藝要到中唐開俗講或說變文，聽眾才擴(kuò)大至一般民眾。及至宋代，聽說話更不拘身份，不論老少，凡市井中人都一視同仁。戲曲曲藝，乃至歌舞的受眾同樣貴賤不分、來者不拒。進(jìn)入宋代以后，雖仍有路歧人在街頭舉行開放式表演，但瓦子勾欄作為固定的演出場(chǎng)所，已遍及中小城鎮(zhèn)，觀眾群體也愈加市民化與平民化，甚至還有偶入城市的鄉(xiāng)民。受眾群體的平民化傾向成為了唐宋文化轉(zhuǎn)型的另一主要表征。[3]

三、唐宋文化類型轉(zhuǎn)變的原因

唐宋轉(zhuǎn)型過程中與文化轉(zhuǎn)型相互滲透，在特定時(shí)代背景下各種因素相激蕩，催生了不同的文化精神。[4]

1.政治因素

唐朝的強(qiáng)盛是建立在隋朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過二十多年的“開皇之治”，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化都為唐朝的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而當(dāng)時(shí)唐朝面臨的外敵主要是吐蕃、匈奴等少數(shù)民族政權(quán)，而從嚴(yán)格意義上來看，這些并不能算作真正意義上的政權(quán)組織，只不過是勢(shì)力較大的松散的部落聯(lián)盟。他們居無定所，行蹤飄忽不定，唐王朝只需尋其主力，打贏幾場(chǎng)戰(zhàn)役，便可徹底解決這些問題，可以說，唐朝的大部分時(shí)間里，外部環(huán)境相當(dāng)?shù)陌捕?，?guó)家富強(qiáng)，這是一個(gè)真正的盛世時(shí)代。反觀宋朝，宋朝繼承的后周只不過是當(dāng)時(shí)最大的割據(jù)政權(quán)而已，它建立國(guó)家的過程不是像唐朝那樣接受了一個(gè)大帝國(guó)的遺產(chǎn)，五代十國(guó)時(shí)期，中原天下大亂，地方割據(jù)勢(shì)力經(jīng)營(yíng)已久，已形成了互不統(tǒng)屬的獨(dú)立國(guó)家實(shí)體。而且宋朝的面臨的敵人不再是吐蕃、匈奴，而是契丹、黨項(xiàng)這些已被儒化的民族。而這些少數(shù)民族對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番轟炸，產(chǎn)生了悲觀的文化效應(yīng)，宋朝人因被動(dòng)挨打而產(chǎn)生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)方面。

從大體上看，唐朝昌盛，宋朝積弱，這是顯而易見的，而處在這兩個(gè)時(shí)代的人來說，由于國(guó)力強(qiáng)盛，唐人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，追求外在物象的氣勢(shì)磅礴，唐人主張將個(gè)人的功名與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，渴求以自我的力量推動(dòng)社會(huì)的事業(yè)，在投身社會(huì)的同時(shí)升華自我人生。唐代普遍的昂揚(yáng)奮發(fā)的自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)使唐文化具有一種明朗高亢，奔敢熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。而兩宋時(shí)期，內(nèi)憂外患使得整個(gè)社會(huì)心理的不平衡日益加劇，自信心不斷減弱，禪宗之風(fēng)盛行。禪宗的要求是摒棄外在形象，忘我忘物，凝神靜思，以求得心理寧?kù)o式的自我解脫。因此，宋人收回了對(duì)外搜尋、期盼的目光，轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)心的反省、調(diào)控；人生理想也從建功立業(yè)轉(zhuǎn)向內(nèi)在充實(shí)。封閉、內(nèi)傾性的宋型文化逐步形成。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化屬于上層建筑的一部分，理所當(dāng)然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。均田制，實(shí)質(zhì)上是一種封建土地國(guó)有制，一切土地歸國(guó)家所有，而在唐德宗建中元年實(shí)行兩稅法之后，均田制終于廢弛。此時(shí)，隨著均田制的瓦解，附著在農(nóng)民身上的國(guó)家的控制也就相對(duì)減弱，宋代時(shí)期，國(guó)家土地所有制已經(jīng)不在土地所有制中占據(jù)主要的地位，相反的庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，并占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位，一方面為國(guó)家與政府提供了充足的稅賦來源，也在一定程度上減輕了國(guó)家對(duì)農(nóng)民的控制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加靈活，社會(huì)各行業(yè)能夠得到更充足的勞動(dòng)力與資金的流入，這也是宋代商業(yè)如此發(fā)達(dá)的一個(gè)原因。

宋代城市的規(guī)劃已經(jīng)打破了唐代時(shí)期市與坊的嚴(yán)格界限，居住區(qū)與商業(yè)區(qū)也不再分開，貿(mào)易時(shí)間也不再被限制，據(jù)考證，宋代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)早市與夜市，商品交易時(shí)間甚至是通宵達(dá)旦。種種變化，最大的受益者自然是商業(yè)。宋代，城市商業(yè)發(fā)展蓬勃，不僅有交易場(chǎng)所，更存在瓦子等娛樂場(chǎng)所，如此一來，自然會(huì)導(dǎo)致宋代市民階層的興起，市民階層的興起也自然會(huì)帶動(dòng)市民文化的興起。

精致細(xì)膩的宋代文化的發(fā)展自然發(fā)源于一定的土壤，而這種土壤也就是宋代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。

3.文化氛圍

恢宏壯闊的唐王朝以一種開放自由的心懷接納四方文化，終唐王朝幾百年的時(shí)間，大多奉行儒釋道共尊的策略，面對(duì)外來文化，唐朝統(tǒng)治者始終保持接納的態(tài)度，這不僅和唐王朝的最高統(tǒng)治者本身就存在少數(shù)民族血統(tǒng)有關(guān)，而且和唐王朝在當(dāng)時(shí)世界的地位也有莫大的關(guān)系，作為東方最大的國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一，通暢的兩條絲綢之路，溝通了大唐王朝與世界的交流。在外，國(guó)家的強(qiáng)盛，對(duì)外通道的暢通，對(duì)內(nèi)，君臣百姓對(duì)外來文化虛心接納的心態(tài)，這兩個(gè)方面決定了大唐王朝是一個(gè)開放自由的國(guó)度。唐代對(duì)各族文化，各種思想都采取了兼容并蓄的政策，呈現(xiàn)出了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的恢弘氣象。中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯現(xiàn)出一種階段性的集大成性的燦爛風(fēng)采。

而宋國(guó)始終處在少數(shù)民族的威脅的夾縫之中，客觀條件下，宋國(guó)也無法做到與世界的交流，宋國(guó)自然處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境之中。所以在宋代，民旅本位文化日益強(qiáng)固，其排拒外來文化的成見也日益加源。宋代對(duì)外交通甚為發(fā)達(dá)但其各項(xiàng)學(xué)術(shù)都不脫中國(guó)本位文化的范圍，對(duì)外來文化的吸收幾乎處于停滯狀態(tài)。北宋時(shí)期的“正統(tǒng)論”等思想都拒絕外來文化的入侵和滲透。在這種思想的影響下，宋代文化彌漫著濃厚的復(fù)古思潮和本位文化思想。

于是宋人針對(duì)世族消亡的事實(shí)和個(gè)人活動(dòng)能力的膨脹，他們企圖激發(fā)個(gè)人的倫理道德意識(shí)，希望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心深處的“自律”而不是國(guó)家和家族的“他律”，直至形成完備的程朱理學(xué)體系。從此中國(guó)文化的發(fā)展走進(jìn)了以具備“自律”能力的個(gè)人為主體的軌道。

而理學(xué)的興起就更大程度上的加劇了這種內(nèi)省，自律的文化。理學(xué)作為在宋代儒家吸收佛道兩家的部分精華，形成的以“理”為核心的新儒學(xué)。兩宋理學(xué)，不僅將倫理綱常確定為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，即為“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺認(rèn)識(shí)。理學(xué)家將“天理”“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋時(shí)期的文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。[5]

參考文獻(xiàn)

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