關于《孔子圣跡圖》中“錯誤”的商榷
2013-12-31 00:00:00殷星橋
新課程·中學 2013年11期
摘 要：課本不一定是正確的，只有通過自己的探究思考，才能得到自己真正需要的知識。
關鍵詞：歷史教學；“錯誤”；《孔子圣跡圖》
人教版《中國歷史·七年級上冊》第90頁有一道“活動與探究”題，要求學生觀察《孔子圣跡圖》的一部分，找出圖中的錯誤。該圖展示的是孔子講學的一個場景，圖中明顯的錯誤有：①孔子生活時期沒有紙，因此不可能出現書籍；②圖中的家具是明代的；③孔子的發(fā)髻不對；④孔子不應坐在椅子上。但是有些購買了參考書的學生還會提出另外一條錯誤，就是后面的植物不對，有的說那是南方的樹，有的說那是產于荊楚一帶的湘竹，總之不應出現在孔子生活的北方。
查人民教育出版社出版的《教師教學用書》，對于該題給出的參考答案中確有一條“圖中的樹是南方的，而孔子是北方人，所以不對”。由于該圖是教材編寫者重新繪畫并著色且是縮放的，所以并不能看出這植物到底是什么。找到清晰的大圖之后仔細辨認，確是竹子無疑。至于是不是湘竹，則無法確認。那么，孔子生活的范圍真的沒有竹子嗎？還是人教版的教參給的答案錯了呢？
《孔子圣跡圖》的作者為清代畫家焦秉貞，山東濟寧人，其生活范圍應與孔子的相似，如果沒有見過竹子又怎么會在圖上畫竹子呢？焦彬貞是湯若望的徒弟，畫法深受西洋風格影響，因此他的作品是比較寫實和生活化的，有點類似今天的寫生，繪畫須有參照物。更何況鄭板橋在出任山東濰縣知縣的時候還寫下了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”這樣的詩句，說明縣衙的院子里栽種有竹子。由此推測，焦秉貞犯這一錯誤的可能性極低，他不可能把自己生活的地方沒有出現的東西卻硬生生安到孔子身上去。而其他幾處錯誤正是因為他所處時代比較熟悉，所以會想當然地放到圖中去。
但以上理由只能證實清朝時期的北方——更確切一點是山東——是生長有竹子的。那么，春秋時期的北方是不是就沒有竹子呢？
且看《詩經》中的記載?！缎⊙拧に垢伞罚骸爸戎人垢桑挠哪仙?。如竹苞矣，如松茂矣?！薄缎⊙拧に垢伞肥且皇鬃ＹR西周奴隸主貴族宮室落成的歌詞，這句詩描寫了西周鎬京南邊的鐘南山上有茂密的竹林和松林。這說明那時候北方是生長有竹子的?！缎l(wèi)風·竹竿》：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之?！薄缎l(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗……瞻彼淇奧，綠竹青青……瞻彼淇奧，綠竹如簀……”從詩中內容可以看出春秋時期的衛(wèi)國不但生長有竹子，而且非常常見。第一首詩反映人們已經用竹竿做漁竿，說明竹子與當時衛(wèi)國人民的生活息息相關。后一首《衛(wèi)風·淇奧》是贊美一位士大夫的詩，據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這個武公，是衛(wèi)國的武和，史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來贊美他。由此可見，竹子當時在衛(wèi)國人民的心目中已經是高尚、高貴品質的代名詞了。如果說鎬京離孔子生活的魯國還算很遠，那么與魯國交界的衛(wèi)國既然竹子如此常見，魯國便沒有理由不長竹子。況且孔子也曾經去衛(wèi)國講學，該圖并不能確切反映的是孔子在何處講學的情形，那么就不能排除是在衛(wèi)國講學。
那么，假設這是竹子中的湘竹一類，是不是就不應該出現在圖中呢？
湘竹，即湘妃竹，又名斑竹，竹竿布滿褐色的云紋紫斑。據《中國植物志》記載，斑竹“產自黃河至長江流域各地”。而《中藥大辭典》中有關“斑竹根”的條目解釋則明確給出“分布長江流域以南各地及四川、山東、河南、廣西等地”。也就是說，就算是湘竹，出現在山東也不足為奇了。
綜上所述，《孔子圣跡圖》中出現的竹子，是可能并且可以生長在孔子的生活環(huán)境中的，也就是說，該圖作者并沒有在這一點上犯錯誤。人教社的教參在這一題上給出的這一條答案“圖中的樹是南方的，而孔子是北方人，所以不對”是不嚴謹的，值得商榷。類似的錯誤在人教版的初中歷史教材中比較常見，比如已經被許多人指出的“屈原的衣服不對”。這樣的問題，對于我們歷史教師來說，提供了一個研究與自我提升的機會；對于學生來講，也多了份給教材挑錯的樂趣。當碰到這樣的機會的時候，我們可以給足材料讓學生自己去思考，讓他們通過自己的探究得出結論。這樣，一個小小的錯誤可以擴展多個方面的知識，還可以讓學生知道
“盡信書，不如無書”的道理，課本不一定是正確的，只有通過自己的探究思考，才能得到自己真正需要的知識。
（作者單位 江西師范大學附中）
編輯 陳鮮艷
