三千年前的孔子，是中華民族極受尊重和推崇的偉人，同時(shí)也是當(dāng)今世界的偉人之一。他是中華民族傳統(tǒng)文化和道德信仰的核心之一，主要內(nèi)容都在《論語》中。自從西漢董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，歷代為《論語》作注釋的有三千種以上。至今仍對(duì)《論語》評(píng)價(jià)爭論不休，主要有兩種觀點(diǎn)很有代表性：一是倪新兵、曾琦云撰《論語禪》（2010年1月《文化藝術(shù)出版社》）。認(rèn)為“讀《論語》是醫(yī)心的良藥”。一是鄒紀(jì)孟撰《請(qǐng)<論語>，走下神壇》（2010年9月中國城市出版社）。認(rèn)為“‘述而不作，信而好古’，貽害千秋”。但無論如何孔子及其《論語》是中華民族文化的重要元素之一，誰也抹殺不了，這已被歷史所證明。郁達(dá)夫先生在追悼魯迅文章里說：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！蔽覀兏鼞?yīng)該以這樣的態(tài)度來對(duì)待孔子，否則數(shù)典忘祖，那是不孝子孫，也將被歷史所唾棄！

對(duì)《論語》評(píng)價(jià)差距如此之大，應(yīng)從中華文化的根源上找原因。盡管《論語》、《莊子》、《孟子》等古典中，多處講到美，但在“述而不作，信而作古”的思想影響下，一直壓抑著后人的審美渴望。由于未經(jīng)系統(tǒng)的分析、研究與開發(fā)，沒有把審美文化提升與整合到獨(dú)立美學(xué)理論形態(tài)而呈現(xiàn)出來，無法成為顯學(xué)?？梢哉f，這使中國人在哲學(xué)與美學(xué)理論上交了白卷。為此，朱光潛先生去西方留學(xué)八年之久，于二十世紀(jì)三十年代讀書時(shí)就撰《談美》在《中學(xué)生》雜志上發(fā)表，后又譯黑格爾《美學(xué)》等著作，以填上這個(gè)空白，但受到阻礙、批判和迫害，這是對(duì)中華民族審美文化的戕害！可以說從1956年把教育方針上的“美”去掉，造成了教育上的失誤，更造成了審美文化沙漠化！一個(gè)沒有美育的教育和一個(gè)缺乏美學(xué)理論的國家，其影響深刻：首先，造成大部分“知識(shí)分子”缺乏審美素養(yǎng)，在實(shí)踐中美丑不分，甚至把美丑顛倒，從“文化大革命”中可見一斑；重要的是不能去欣賞美，也就不能創(chuàng)造美，從而使人的創(chuàng)新能力得不到發(fā)展；改革開放后，人們富裕了，奢侈腐敗現(xiàn)象滋生，也與人們心靈中缺少真正的美有關(guān)。其實(shí)，德國古典美學(xué)家黑格爾提出“美是觀念的感性顯現(xiàn)”，尤其是后來馬克思撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中就指出了“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。這應(yīng)使我們明確“美的理念”，即相當(dāng)于“美的規(guī)律”！因此，我們可以跨越時(shí)代，站在這些美學(xué)巨人的肩上建立我們的審美平臺(tái)，提高審美能力，去發(fā)現(xiàn)我國古典文化中的美，那就是遵循美學(xué)理念，按照“美的規(guī)律”來審核、批判《論語》，從而取美舍丑。由此，我們對(duì)《論語》中的內(nèi)容，既不能全盤肯定，什么都好；也不能全盤否定，什么的不好。比如，《論語·里仁》中有“三年無改于父之道，可謂孝矣”，這就是對(duì)“信而好古”的詮釋，是守舊思想的表現(xiàn)，難道父一定強(qiáng)于子嗎？兒子就不能超過父親嗎？這種思想支撐著父權(quán)存在，壓抑了下一代人的發(fā)展；又如《論語·為政》中有“七十而從心所欲，不逾矩”，從本質(zhì)上講，也是不成立的。從歷史上看，漢朝的劉邦，唐朝的唐玄宗，元朝的朱元璋等大人物都在七十歲以后犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，冤死了很多人，危害了國家與人民的利益。事實(shí)也證明，人生到老，應(yīng)學(xué)到老，改造到老，才能與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展，以保晚節(jié)；再如《論語·里仁》中說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，若在古代這句話為真，但在當(dāng)今時(shí)代，信息與交通都很發(fā)達(dá)，這句話已失去現(xiàn)實(shí)意義了。諸如此類言語，在那個(gè)時(shí)代若奉為真理，但隨社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步，有些話已經(jīng)陳舊或失真了，也就失去美的光輝了。還有《論語》中有不少地方說到“美”字，那也是表層現(xiàn)象。如《論語·雍也》中說：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”這里的美與今天美學(xué)意義上的美絕不相同。據(jù)歷史記載，宋朝是宋國公子，以貌美聞名，但不做好事。他與宋襄公夫人私通，且參與政變，后逃到衛(wèi)國，又與衛(wèi)靈公夫人通奸，且得寵信。這樣的人，其實(shí)是靈魂最丑的弄臣或嫖客。

《論語》中論述如何做人、做事的觀點(diǎn)，在今天仍有普世之價(jià)值，我們不能否定。

在做人方面，首先要做一個(gè)善良的人，它是人格美的基石。這就必須先修繕自我，只有自身的知識(shí)富有，內(nèi)心精神充足，才有從容不迫的風(fēng)度與人格，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）。若如此，必須從認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)開始。子貢問孔子：“孔文子為什么得到‘文’的謚號(hào)？”孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z·公冶長》）可見孔子對(duì)學(xué)文的重視。他提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》），即通過讀書、學(xué)習(xí)、研究做到“腹有詩書氣自華”，人不知有什么關(guān)系呢！另外，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），這說明，不僅要向書本學(xué)，也要向世人學(xué)。如有這種悟性，處處可學(xué)。還有對(duì)學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度和目的，那就是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》），針對(duì)這種評(píng)說，今天應(yīng)該把它統(tǒng)一起來，應(yīng)把學(xué)理解為既“為己”學(xué)，讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)的人，做個(gè)內(nèi)心善良厚道的人；也要“為人”學(xué)，把知識(shí)當(dāng)成工具或技能以謀職、謀生、謀幸福。孔子多次贊揚(yáng)好學(xué)而善良的人：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴮W(xué)之，其不善者而改之”（《論語·學(xué)而》）；“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善矣’”（《論語·八佾》）。認(rèn)為有善才有美，即一切善行才是創(chuàng)造美的過程，又如：“見善如不及，見不善如探湯”（《論語·季氏》），“人之將死，其言也善”（《論語·泰伯》）。這說明善隱含在人格自身中，且又對(duì)別人無所求，這才是一種善良的厚道，厚就如大地之厚，“厚德載物”才顯得美是看不見的力量。

其次，要做個(gè)仁愛的人，它是心靈美的終極追求?！墩撜Z》中出現(xiàn)最多的字是仁?！叭收邜廴恕本褪且环N涵養(yǎng)于心的對(duì)人的態(tài)度。何為仁？孔子學(xué)生憲問：“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”孔子回答：“可以為難矣。仁，則仁吾不知也”（《論語·憲問》），即是說“好勝、自夸、怒恨、貪欲都沒有的人，可以做到仁嗎？”孔子說：“這可以說是難的，但至于是不是做到了仁者，那我也不知道了?！边@說明仁是一種很高的精神境界，已做到那些算是難能可貴的，卻未達(dá)到仁。這是《論語》中最高明的地方。作為一種學(xué)說沒有說到頂，留下空白，讓人去思考，去努力，去追求，是永遠(yuǎn)沒有止境的！也正如孔子學(xué)生子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《論語·子張》）。這悟出了仁的意義，即是仁可以通過學(xué)習(xí)和立志而得到提升。再說愛，首先是教育人，關(guān)心人?？鬃诱f：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《論語·憲問》，即是真正愛人，并不是無條件的縱容他的缺點(diǎn)和任性，而是忠言地教誨他，不要偏離正道，做個(gè)“志士仁人”。因此，仁愛不能與男女之間的情愛混淆。若從美學(xué)角度看，這種愛是純潔的、無功利、無欲望的。即仁愛是一種審美情懷，這是由心靈美（觀念形態(tài)）在行為上的感性顯現(xiàn)，表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣質(zhì)；從哲學(xué)角度看，仁愛是人性的核心價(jià)值，基督教、佛教等宗教都提倡這種愛，且神是愛人類的；還要悟到仁愛是對(duì)國家、人民的一種無私奉獻(xiàn)，甚至為了正義的事業(yè)犧牲生命也在所不惜。正如孔子所說：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這可以說是仁愛達(dá)到極境了。為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”，要保衛(wèi)國家與人民生命財(cái)產(chǎn)安全，更需要這種“志士仁人”的仁愛精神。

三是要做和諧的人，它是人性共同美的顯現(xiàn)。首先個(gè)人處在不同觀點(diǎn)的群體中，既要矜持自立，又不與人相爭，不去拉幫結(jié)派，但要有自己的個(gè)性與特點(diǎn)，而不是“和稀泥”。這樣既有不同聲音，又保證整體和諧。正如孔子說：“君子和而不同”（《論語·子路》），又要做到“矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）。其次，對(duì)人要寬容，不要強(qiáng)人所難，才能融入群體之中。即是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。又要做到“先行其言而后從之”（《論語·為政》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），表面上是木訥的，少言寡語，但內(nèi)心無比堅(jiān)定、剛毅，埋頭苦干而又贏得別人尊重；再次，要重信用，為人忠誠?！叭硕鵁o信，不知可也”（《論語·為政》）。“主忠信，無友不如己者，過則勿禪改”（《論語·學(xué)而》）。即忠誠守信，慎重交友，有過錯(cuò)能改，也只有這些做到了“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》），人與人之間才能達(dá)到和諧相處。再從歷史上看，和諧已成中華民族的共識(shí)，是中華民族凝聚為整體的力量之源。我國的“和平共處”五項(xiàng)原則，我國的“一國兩治”國策，都是來自“和而不同”的原理。和諧是世界所有愛好和平人民的共同利益所在。未來要構(gòu)建“地球村”離不開和諧。因此，和諧正是社會(huì)真誠向善的、道德成熟的標(biāo)志，即和諧是人類社會(huì)共同的美感。

在做事方面，由于中國封建社會(huì)，一直實(shí)行“科舉考試”制度，其中《論語》主要為歷代官府所用。如北宋的宰相趙普就說：“半部《論語》治天下”，可見其影響力。其實(shí)《論語》雖短，但內(nèi)容豐富，如果像趙普那樣認(rèn)真研究和實(shí)施，將其精髓發(fā)揮得淋漓盡致，真正做到以上三點(diǎn)，即有才有德有美的心靈之人，還愁治理不好地方或國家的事務(wù)嗎？首先，治理國家要法治與德治相結(jié)合起來，這樣官民才能走正道，其理由在于“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。正如孔子所說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》）?！捌渖碚涣钜残?；其身不正，雖令不行”（《論語·子路》），即是官員要以身作則，為政勤勉，正直清廉，應(yīng)是德治的起點(diǎn)，由此“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。這樣官與民凝聚為一個(gè)和諧的整體，就有力量去做應(yīng)做的事。其次，實(shí)施美政，其標(biāo)準(zhǔn)是“尊五美，屏四惡”。在《論語·堯曰》中指出：“何為五美？君子惠而不廢，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。即是君子給百姓好處，自己卻無所耗費(fèi)；安排勞役（或工作），百姓卻不怨恨；自己欲行仁義，卻不貪利；安泰矜持卻不驕傲自滿，威嚴(yán)莊重卻對(duì)人不兇猛?！昂螢樗膼海坎唤潭鴼⒅^之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司”。即是不進(jìn)行教育就殺戮叫虐；不加告誡卻要成績叫暴；起先懈怠卻要限期完成叫賊；同樣是給百姓財(cái)物，出于吝嗇，叫小家子氣?？傊?，在教育人或塑造人時(shí)，用內(nèi)在的尺度來衡量人，若做到以上三點(diǎn)，又要求按“尊五美、屏四惡”的尺度去評(píng)價(jià)人，把兩者結(jié)合起來才符合“美的規(guī)律”。在這樣和諧社會(huì)中，官民融洽，互敬互愛，各司其職，盡職盡責(zé)，那么官如堯舜上，民風(fēng)淳樸正，社會(huì)風(fēng)氣也就好起來了，不僅國家會(huì)繁榮富強(qiáng)，而且為中華民族的千秋萬代培養(yǎng)大量心靈美的接班人。這就是世界上唯有古老的中華民族文明不致滅亡的“基因”！