淺析明清回族譯著家思想中的四行觀

[摘 要]在明清回族譯著家的思想中，四行是四種建構(gòu)天地萬物的基本元素，它們的最終根源是真主。真主一念動(dòng)由理世而象世、由無形而有形，衍化出四種基本元素，在它們相互結(jié)合與斗爭(zhēng)的過程中形成了有形世界。這四個(gè)基本元素與真主所首創(chuàng)的人性結(jié)合，又形成了萬物之靈的人，從而形成了一個(gè)完美的有形世界。

[關(guān)鍵詞]明清；回族；伊斯蘭哲學(xué)；四行

[中圖分類號(hào)]B248，B249[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）10 — 0039 — 02

一

也許與德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所提出的文化軸心時(shí)代理論有某種契合，在哲學(xué)史上，用人們能夠看得見或者感覺得到的物質(zhì)或者現(xiàn)象作為世界本原的思想的確是普遍存在的。早期的哲人試圖從身邊的事物中尋找世界本原，得到了關(guān)于宇宙最為樸素的哲學(xué)觀念。

中國(guó)古代的五行說認(rèn)為水、火、木、金、土五種元素是構(gòu)成宇宙的最基本的元素?！?〕古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原或始基，萬物生于水而歸于水，水是不變的本體。阿那克西美尼則主張氣為萬物的始基。赫拉克利特認(rèn)為萬物的始基是不斷變化和更新的“活火”，不斷“燃燒--熄滅”，在火—水—土—?dú)狻鸬闹芏鴱?fù)始中變化?！?〕明確指出這四種元素為宇宙始基的是恩培多克勒，他提出了關(guān)于宇宙起源的四根說，認(rèn)為生化萬物的是四個(gè)根：火、水、土、氣，這四種元素按照不同的比例相混合就形成各種不同性質(zhì)的事物。在古印度思想中，被稱為“五大”的說法就是用具體物質(zhì)描述世界本原的思想，“五大”是指地、水、火、風(fēng)、空五種元素，“惟言身乃地水火風(fēng)空聚成。五大散滅，生命亦盡?！薄?〕

在世界的本原問題上，阿拉伯思想家受古希臘哲學(xué)的影響是明顯的。在經(jīng)過公元八、九世紀(jì)阿巴斯王朝對(duì)希臘、羅馬、波斯、印度古籍進(jìn)行了大規(guī)模有組織的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”后，伊斯蘭世界涌現(xiàn)了一大批學(xué)者，并做出了具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了阿巴斯王朝的伊斯蘭文化步入繁榮發(fā)展的階段，其中最具代表性的就有阿拉伯亞里士多德學(xué)派。這一學(xué)派中的代表人物阿爾·法拉比認(rèn)為存在有兩種形式，即必然的存在（真主）和可能的存在（除真主之外的其他存在），可能的存在是由必然的存在流溢而出的。必然的存在是經(jīng)過十個(gè)層次的活動(dòng)過程流溢而產(chǎn)生萬物的，即真主→第一精神（真主的形象）→第二精神（最高天體和靈魂）→……→第十精神，再由第十種精神產(chǎn)生地球和水、火、風(fēng)、土四大元素，從而產(chǎn)生世界萬物?！?〕阿拉伯哲學(xué)家伊本·路西德認(rèn)為，質(zhì)料分為三類：原質(zhì)、單質(zhì)（火、風(fēng)、水、土）、物質(zhì)。宇宙是由許多球形的天體組成的，火、風(fēng)、水、土四大元素以不同成分、比例、程度和方式，組成了地球上的礦物、植物、動(dòng)物和人類?！?〕

這些思想觀念的產(chǎn)生與早期人們的生存實(shí)踐分不開，通過對(duì)生存實(shí)踐的總結(jié)和直觀的感受，認(rèn)為與自己生存聯(lián)系最密切的事物就是世界上最基本的元素，由它們引起其他事物的產(chǎn)生，一起組成了人類生存的環(huán)境。如五行思想的產(chǎn)生，就是人們?cè)谥嗡窢?zhēng)的實(shí)踐中感受到了五種基本物質(zhì)的特點(diǎn)及它們之間的相互影響的關(guān)系。亞里士多德解釋為什么泰勒斯會(huì)認(rèn)為水是萬物的始基或本原時(shí)說，也許是因?yàn)樗^察到萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，或者是因?yàn)槿f物的種子就其本性來說都是潮濕的，而水是潮濕的東西的本性的來源。在選擇火作為世界本原的赫拉克利特看來物質(zhì)性的火最能表達(dá)宇宙萬物的動(dòng)和變，認(rèn)為火沒有一刻是靜止的，是不斷“燃燒—熄滅”周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)?！?〕這些觀點(diǎn)都是人們通過最直接的觀察和思考就能得到的最基本的看法，用來解釋世界的本原問題。

二

明清回族譯著家在其關(guān)于世界形成的理論中，堅(jiān)持了伊斯蘭哲學(xué)中的流溢說，也吸收借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的五行思想，提出了他們獨(dú)具特色的四行觀點(diǎn)。在明清回族伊斯蘭學(xué)者王岱輿、馬注、劉智等人的著作里都有關(guān)于四行的重要論述，“從他們的譯著作品中不難發(fā)現(xiàn)，在宇宙的基本要素當(dāng)中，‘四行’和‘元?dú)狻罹咛厣??！薄?〕在譯著家的思想中，四行是一個(gè)重要的范疇，四行說是貫穿造物論始終的一個(gè)重要觀點(diǎn)，特別是劉智提出了“四元三子”七行說，更是拓展了對(duì)四行范疇的理解。

明清伊斯蘭哲學(xué)中所提到的四行是指四種元素，即土、水、火、氣。劉智的定義是：“四行，即四象也。氣自水生，土因火出，氣土水火，是為四行。四行為萬物之母，而其每一行，各有一專注之位”?！?〕在幾位譯著家的思想中，基本都認(rèn)可有形的宇宙萬物是由土、水、火、氣（經(jīng)常是氣、風(fēng)同用）四種基本元素構(gòu)成的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為水、火、土、氣四種元素雖然是構(gòu)成宇宙的基本元素，但又不是同時(shí)產(chǎn)生，且產(chǎn)生的動(dòng)因也不同。最先產(chǎn)生的是水、火，由水、火產(chǎn)生氣、土，再由水、火、氣、土相互結(jié)合、相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生萬物。雖然說四行是萬物之母，但水、火又先于氣、土，又是氣、土之母。這其中水、火產(chǎn)生的過程是一個(gè)關(guān)鍵問題。

王岱輿和馬注解釋水火產(chǎn)生的原因比較玄妙，王岱輿認(rèn)為“其所存者，乃清中之濁，是為太極，亦憑真主仁慈威嚴(yán)之照映，化為水火?！薄?〕馬注的解釋是“真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火，”〔8〕又“后自命性之余濁，化為至寶，是為太極。是寶蒙真主之觀看，寶不能受，分為兩開：一屬于水，一屬于火，水火相構(gòu)，變幻無端?！雹嗨麄冋J(rèn)為水火的形成來自于真主的造化，一個(gè)“化”字包含了真主創(chuàng)造世界的無限神秘。與他們的解釋不同，劉智的解釋體現(xiàn)了一定的理性色彩，他說：“先天之末，后天之根，承元妙化，首判陽陰。陽舒陰斂，變?yōu)榛鹚?；火水相搏，爰生氣土?！薄?〕明確了水火的形成是與陰陽兩氣的運(yùn)動(dòng)有直接關(guān)系。劉智解釋說：“陽根于初命中之智，而智又根于大用中之能，智與能皆外明者也。此陽之所以化而為火，火外明者也。陰根于初命中之性，而性又根于大用中之知，性與知皆內(nèi)照者也。此陰之所以化而為水，水內(nèi)照者也。水受火熾而氣生。氣即水之妙化，而欲升騰者也。水體雖下，而含有真陽，故受火熾而其氣直欲升騰。火與水搏而土生。土即火之存跡而欲墜落者也?；痼w雖上而含有真陰。故與水搏而其土不得不墜落?！薄?〕由水火產(chǎn)生氣土，然后四種元素互相斗爭(zhēng)形成了天地萬物。

在四行的來源上，明清回族伊斯蘭學(xué)者的看法是一致的，都認(rèn)為四行的最終根源是真主，是真主的一念之動(dòng)，由理世而象世、由無形而有形，逐漸衍化出四種基本元素。王岱輿認(rèn)為萬物源自于真主理性的余光，這一來自于真主智源之理的余光，“造化了一切無靈覺之本來，乃諸天世界及日月星辰，土水火風(fēng)，草木金石?！薄?〕馬注也說“真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火，火中儲(chǔ)氣，水里含塵，輕清為天，重濁為地?！薄?〕真主的理念通過有形世界的原始物質(zhì)元素四行造化了天地萬物，所以說它們是萬物之母。用劉智的觀點(diǎn)也許能夠更清晰地看到四行產(chǎn)生的脈絡(luò)，劉智說：“……真理流行，命昭元化，本厥知能，爰分性智。一實(shí)萬分，人天理備，中含妙質(zhì)，是謂元?dú)?。先天之末，后天之根，承元妙化，首判陽陰。陽舒陰斂，變?yōu)榛鹚?；火水相搏，爰生氣土；氣火外發(fā)，為天為星；土水內(nèi)積，為地為海?！薄?〕可以看到了一個(gè)從無到有的世界變化形成的過程，由一而萬，由真主理念到四行，由無可名狀的的存在到四行的存在，這中間的過程是一個(gè)看似平靜實(shí)則激烈的衍化過程。

劉智在繼承四行觀點(diǎn)的同時(shí)還對(duì)它有所發(fā)展，提出了“四元三子”說?！八脑比匀皇侵杆?、火、氣、土四種基本元素，“三子”是指“金、木、活類”。“四元三子”是怎樣形成的？劉智說：“造化流行，至土而止。流盡則返，返與水合，而生金石；金與火合，而生草木；木與氣合，而生活類，活與理合，而人生焉。合氣、火、水、土，謂之四元。金、木、活類，謂之三子。四元三子，謂之七行。七行分布，萬匯生成，殊形別類，異質(zhì)分宗?！薄?〕劉智的這個(gè)觀點(diǎn)看似發(fā)展了四行，又提出了“三子”三個(gè)元素，實(shí)際上他所謂的四元和三子不是在一個(gè)層面上的，“氣、火、水、土，其先天也，木與金之母也。木金二行，其后天也，四單行之子也”。〔6〕劉智提出“四元三子”的目的是要把四行觀點(diǎn)和中國(guó)五行思想結(jié)合起來，在他的“四元三子”說法中，等于是把五行思想中的金和木吸收到四行說中，金和木便可以和火水土氣一樣，成為宇宙生成所需要的基本的元素，這樣便與中國(guó)五行思想相一致。劉智的四元三子說在本質(zhì)上還是與王岱輿、馬注的四行說是一樣的，在他的四元三子中，三子仍然是四行的產(chǎn)物，只不過在四行和萬物中間又加上了三子這樣的中介而已。

在宇宙萬物包括人的生成中四行是基本元素，不過在萬物之靈人的生成中，不僅是四行在起作用，真主還是最為關(guān)鍵的因素，“人之生也，非一聽于陰陽之氣，自相摩蘯而成者也，實(shí)有真宰主持乎其中”。〔6〕“天地萬物既備，乃集氣、火、水、土四行之精，造化阿丹于天方之野。”在天地萬物具備后，由真主親自主持，結(jié)合四元三子就產(chǎn)生了人?！叭艘舱?，真宰全體大用畢聚于其中，以自然而然之知能運(yùn)氣、土、水、火四行之精粹，閱四十晨而其身成，表里體竅無不與世界所有相印合”。〔6〕真主命天仙取五方土，造人祖阿丹的身體，又把穆罕默德的本性之余光先照射到他，把人性和肉體結(jié)合，創(chuàng)造出來了人祖阿丹。然后又從阿丹肋骨創(chuàng)造的好媧，結(jié)為夫婦，衍生人類的后代。在四個(gè)元素中，土在創(chuàng)造人祖的過程中是至關(guān)重要的元素。為什么要用土來創(chuàng)造人，王岱輿的解釋是：“火雖外明而內(nèi)原黑暗，且難托付，所以星星之火，能燒外頃之山，頓為灰燼之余；土固外濁而內(nèi)本光明，便可托付，是故一粒種子，增添百萬千億，總成翠綠之美。蓋得真主寄托之玄機(jī)，故有謙能受益之大德也?！薄?〕土有厚生之德，也許這樣解釋與人們的生活常識(shí)更為接近吧。同樣氣在人的誕生中也有重要的作用，不僅看到人的身體是氣化的結(jié)果，而且人的秉性也受氣的影響，因?yàn)闅庥星鍧嶂?，?dǎo)致人所稟氣性質(zhì)不同，人品因而也有圣賢凡愚的區(qū)別。到此為止，人被隆重的推出，完成了一個(gè)完美宇宙的構(gòu)造過程，顯示了真主的大能。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕肖萐夫，李錦全.中國(guó)哲學(xué)史〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔2〕全增嘏.西方哲學(xué)史（上）〔M〕.上海：上海人民出版社，1983.

〔3〕湯用彤.印度哲學(xué)史略〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔4〕張秉民.簡(jiǎn)明伊斯蘭哲學(xué)史〔M〕.銀川：寧夏人民出版社，2006.

〔5〕蔡德貴.劉智對(duì)伊斯蘭教哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融合〔J〕. 中國(guó)哲學(xué)史，1997，（01）.

〔6〕劉智.天方性理〔M〕.中國(guó)回族古籍叢書.

〔7〕王岱輿.正教真詮 清真大學(xué) 希真正答〔M〕.銀川：寧夏人民出版社，1988.

〔8〕馬注.清真指南〔M〕.昆明：云南民族出版社.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕