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      道德治理的學(xué)理辨析

      2013-12-29 00:00:00錢廣榮
      紅旗文稿 2013年13期

      黨的十八大報(bào)告在論述“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”的戰(zhàn)略部署時(shí),作出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”的重大工作部署。過去學(xué)術(shù)理論界很少談?wù)摰赖轮卫?,也鮮有涉論道德治理的學(xué)術(shù)話題。因此,辨析道德治理的學(xué)理問題,以明確道德治理的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是很有必要的。

      一、何為道德治理

      所謂道德治理,指的是道德承擔(dān)“揚(yáng)善”和“抑惡”兩個(gè)方面的社會(huì)職能,用“應(yīng)當(dāng)——必須”和“不應(yīng)當(dāng)——不準(zhǔn)”的命令方式,發(fā)揮調(diào)整社會(huì)生活和人們行為的社會(huì)作用。

      對(duì)道德這種社會(huì)職能與作用的認(rèn)識(shí)和把握,長期存在一種片面性的誤讀,以為道德只是用“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的命令方式發(fā)揮社會(huì)作用,輕視以至忽視與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)聯(lián)的“必須”和與“不應(yīng)當(dāng)”關(guān)聯(lián)的“不準(zhǔn)”的命令方式。這種誤讀的問題在于:“揚(yáng)善”的“應(yīng)當(dāng)”命令缺乏“必須”的命令支持,“抑惡”的“不應(yīng)當(dāng)”命令缺乏“不準(zhǔn)”的命令支持,致使道德所能發(fā)揮的社會(huì)作用很有限,在有些情況下甚至形同虛設(shè)。不難理解,當(dāng)社會(huì)處于變革、適應(yīng)新制度和新體制的新道德觀念與規(guī)則尚未形成社會(huì)共識(shí)的特定時(shí)期,如果將道德命令方式僅歸于“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”,道德就難以擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)職能、難以發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。

      道德治理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和關(guān)鍵所在是“治”,貴在遏止和矯正惡行,充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會(huì)作用。它是針對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)道德領(lǐng)域存在的突出問題而提出的社會(huì)道德建設(shè)工程。道德治理的任務(wù)和目標(biāo),是要堅(jiān)決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣,引導(dǎo)人們自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義,鞭策人們履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任,營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍,培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。道德治理的對(duì)象和領(lǐng)域涉及社會(huì)生活的所有方面,凡是存在道德突出問題的部門、行業(yè)和公共生活場所,都要開展道德治理。道德治理的方法和途徑,關(guān)涉道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值形態(tài)和精神活動(dòng)的基本方面,不是簡單地只用道德規(guī)范去說教人、說服人。總之,道德治理就是要運(yùn)用道德的特殊命令方式充分發(fā)揮道德“抑惡”的社會(huì)作用。

      道德治理與道德教育、道德建設(shè),在內(nèi)涵上是相互包容滲透、相輔相成、相得益彰的關(guān)系。從道德治理角度看,道德教育也是一種治理,“抑惡”不能離開道德教育;從道德教育角度看,道德治理本身也是一種教育,道德教育不能缺少“抑惡”。道德治理和道德教育都是道德建設(shè)的題中之義,都需要通過道德建設(shè)的各種方式和途徑來展開和推進(jìn)。

      二、道德治理是社會(huì)道德發(fā)展進(jìn)步的必要條件

      為什么要有道德治理?對(duì)這個(gè)問題的回答涉及道德的根源與本質(zhì)。對(duì)此,歷史上大體有兩種學(xué)說。歷史唯心主義的先驗(yàn)論將道德的根源與本質(zhì)歸結(jié)于人之外的神秘力量或人與生俱來的 “人性”。先驗(yàn)論的人性論關(guān)于道德根源與本質(zhì)的學(xué)說大體有兩種:以孔孟為代表主張“性善論”,以荀子和西方近代哲學(xué)史上的霍布斯為代表主張“性惡論”。孟子認(rèn)為人之初性本善,道德是因人“揚(yáng)善”的需要而發(fā)生的:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·公孫丑·上》)荀子認(rèn)為人之初性本惡,道德是因社會(huì)“抑惡”之必要而產(chǎn)生的:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡我亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲給人以求?!保ā盾髯印ざY論》)霍布斯認(rèn)為,人性本惡(自私)使得人與人之間是“狼”的關(guān)系,處于“戰(zhàn)爭”狀態(tài),所以社會(huì)必須要有“一個(gè)使所有人都敬畏的權(quán)力”,這就是政治、法律和道德。(參見霍布斯:《利維坦》,劉勝軍、胡婷婷譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版)

      在歷史唯物主義看來,人之初性本無所謂善或惡,道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和觀念上層建筑,根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并受整個(gè)上層建筑的深刻影響。恩格斯說:“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念?!保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第99頁)經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的,利益關(guān)系總是需要調(diào)整,這種客觀事實(shí)是道德生成和發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求,也是道德價(jià)值的功能和目標(biāo)所在,道德治理因此而成為社會(huì)和人的道德發(fā)展進(jìn)步的必要條件。

      這里有必要特別指出,人“生而有欲”的“本性”并無善惡之分。這種“本性”既可能使人走向善,也可能使人走向惡。“人性”的善惡與否,是人后天是否接受道德教育和道德治理的結(jié)果。歷史唯心主義道德本質(zhì)觀把“生而有欲”的“本性”歸于“人性惡”,其實(shí)是無視道德職能與作用的一種誤讀。

      由上可知,道德本來就有“抑惡”和“治惡”的職能和作用,“揚(yáng)善” 和“勸善”的職能和作用是必要的,因而是“應(yīng)當(dāng)”的。在社會(huì)處于變革、道德領(lǐng)域存在突出問題需要治理的情況下,應(yīng)當(dāng)高度重視“抑惡” 和“治惡”,視“勸善”和“揚(yáng)善”為對(duì)“抑惡”和“治惡”的必要補(bǔ)充。

      三、道德治理的基本路徑

      首先,實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是維護(hù)社會(huì)基本道義的,道德治理“抑惡”的根本宗旨也是為了維護(hù)社會(huì)基本道義。當(dāng)前,我國社會(huì)道德領(lǐng)域的突出問題既有悖倫理也有悖法理,對(duì)此實(shí)行道德治理離不開法治??鬃诱f:“化之弗變,導(dǎo)之弗從、傷義而敗俗,于是乎用刑矣。”([魏]王肅:《孔子家語·刑政》,王國軒、王秀梅譯注,中華書局2009年版,第245頁)意思是說:對(duì)經(jīng)過教化和教導(dǎo)還不改變、聽從,損害基本道義的人,就得用刑罰來懲處。這種傳統(tǒng)思想反映了社會(huì)治理的一種客觀要求。良知的培育離不開法治的強(qiáng)制手段,法治的實(shí)行離不開德治的良知基礎(chǔ),把兩“治”結(jié)合起來,同時(shí)促使堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理念深入人心,是實(shí)行道德治理的首選路徑。

      其次,創(chuàng)建道德制度,并將此融進(jìn)社會(huì)管理的制度體系。道德制度是一種特殊的社會(huì)管理制度。它是介于法律規(guī)范和道德規(guī)范之間的約束和懲戒制度,既保障道德規(guī)范得以推行、為人們普遍遵守,又為遵守法律提供廣泛的制度支持?,F(xiàn)代社會(huì)人們崇尚自由,正因如此更要尊重制度。我國目前社會(huì)生活普遍缺乏道德制度的調(diào)控,一些基本的道德規(guī)范處于可以“自由選擇”的倫理窘境,難以發(fā)揮應(yīng)有的道德價(jià)值。創(chuàng)建普遍的道德制度,使道德規(guī)范特別是那些基本的道德規(guī)范能夠得到切實(shí)的推行,是道德治理的一種必然選擇。

      再次,把道德教育與道德治理有機(jī)統(tǒng)一起來,將關(guān)于道德治理的教育融進(jìn)各行各業(yè)的職業(yè)道德培養(yǎng)和學(xué)校道德教育體系。沒有規(guī)矩不成方圓,道德規(guī)范本也是規(guī)矩,其“方圓”的首要功用就是“抑惡”?!耙謵骸彪x不開道德教育中的“反面教育”。當(dāng)前道德領(lǐng)域的突出問題多屬于“明知故犯”,不能說這與當(dāng)事者沒有受到應(yīng)有的教育沒有關(guān)系。行業(yè)部門和各級(jí)各類學(xué)校的道德教育,需要在實(shí)施“正面教育”的同時(shí)進(jìn)行“反面教育”。道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容要有關(guān)于“抑惡” 的知識(shí)和理論,道德教育的實(shí)際過程要有“抑惡”的訓(xùn)誡方式,從而從正反兩方面促使受教育者養(yǎng)成尊重、遵守道德規(guī)范的敬畏心理和行為習(xí)慣。

      (作者:安徽師范大學(xué)教授)

      責(zé)任編輯:李艷玲

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