論當(dāng)代青少年歷史感的培養(yǎng)

缺少歷史感是涉及當(dāng)代青少年基本素質(zhì)的大問題。俗話說“好了傷疤忘了痛”，是指傷好了之后，就忘記了當(dāng)初的疼痛，用來比喻有的人現(xiàn)在順利了，就忘了以前經(jīng)歷的苦難。不過，一個(gè)人如果從來沒有受過傷痛，甚者連別人的傷痛都沒有見過，你就無法指責(zé)他“好了傷疤忘了痛”。你要他憶苦思甜，他沒有吃過苦，就很難去思甜，因?yàn)樗麤]有可供比較的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)。

對(duì)當(dāng)代青少年來說，如果對(duì)人類的歷史沒有比較，沒有鑒別，就不可能有深刻的思想認(rèn)識(shí)。這種表現(xiàn)就是缺少歷史感。通俗地說，歷史感就是一個(gè)人對(duì)歷史在不斷發(fā)展，自己時(shí)刻處在歷史之中這一事實(shí)，是否從內(nèi)心有感覺。缺少歷史感，這不僅是指個(gè)人的生活經(jīng)歷簡單，更重要的是指他對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史缺少了解和深刻體驗(yàn)。

有一篇《詳細(xì)探討一下楊白勞與黃世仁之間的債務(wù)糾紛》的文章，通過作者反復(fù)論證，竟然得出這樣的結(jié)論：黃世仁和楊白勞應(yīng)該都是農(nóng)民，只不過一個(gè)富一個(gè)窮罷了。黃世仁的富，應(yīng)該是他家祖祖輩輩辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，楊白勞的窮則是他自甘墮落、好吃懶做造成的，不存在什么黃世仁剝削楊白勞的問題。我們今天租個(gè)房子住，還要交租金呢，楊白勞租了黃世仁家的地，難道就不應(yīng)該交點(diǎn)地租嗎？難道今天租房子的人都在被房東剝削嗎？我們只能得出這樣的結(jié)論：楊白勞好吃懶做，根本就不好好種地，所以他才交不上黃世仁的地租。

還有一次，在全區(qū)的觀摩課上，一位特級(jí)教師講到抗美援朝結(jié)束后，朝鮮老大媽送別志愿軍親人的情景時(shí)，自己淚流滿面，而學(xué)生們一個(gè)個(gè)面無表情，十分茫然。

上述觀點(diǎn)和事例，我認(rèn)為都與缺少歷史感有關(guān)。

一、缺少歷史感會(huì)帶來什么問題

表面看起來，缺少歷史感，既不影響吃，也不影響穿，但是從長遠(yuǎn)看，卻是涉及一代人基本素質(zhì)的大問題。

1.沒有歷史感，就不會(huì)理解世界和人類社會(huì)，就會(huì)缺乏憂患意識(shí)和使命感

世界是奇妙的，是多彩的。然而我們對(duì)于它的了解，只能越來越接近，卻永遠(yuǎn)不能窮盡。

如果我們關(guān)注人類世界、了解歷史發(fā)展，有了歷史感，那么對(duì)人類世界的兩個(gè)重要特點(diǎn)：一個(gè)是它是實(shí)實(shí)在在存在的，一個(gè)是它在不停地發(fā)展著，你就會(huì)有所體驗(yàn)，有所理解。世界上的一切都在發(fā)展，廣袤的宇宙在發(fā)展，人類社會(huì)也在發(fā)展；要想繼續(xù)發(fā)展，就要做到“前事不忘，后世之師”，否則“忘記過去，就意味著背叛”。

忘記過去究竟意味著背叛什么？一是容易忘記和背叛過去奮斗所堅(jiān)持的方向，二是容易忘記和背叛原來在惡劣條件下、遭遇困難時(shí)的意志，三是容易忘記和背叛當(dāng)初下定決心、鼓起勇氣的態(tài)度。最本質(zhì)、最重要的是忘記和背叛了要正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，就必須堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題的基本常識(shí)。

不了解幾千年階級(jí)社會(huì)的血淚史，不理解剝削是怎樣形成的，就會(huì)膚淺地把黃世仁對(duì)楊白勞的剝削，等同于今天社會(huì)主義初級(jí)階段的房租。這樣的年輕人，怎么會(huì)痛恨吃人的舊社會(huì)，怎么會(huì)緬懷千千萬萬為建立新中國而犧牲的先烈呢！

所以，不了解歷史，沒有歷史感，就不會(huì)理解世界和人類社會(huì)，就不會(huì)去思考“人類向何處去”的重要問題。整日陷在物欲的泥沼中，怎會(huì)有憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史使命感、責(zé)任感？

2.沒有歷史感，就不會(huì)理解思想、文化的來源和變化，就不會(huì)對(duì)問題有準(zhǔn)確的判斷和預(yù)見

歷史并不是“上帝在亂扔骰子”，好像無規(guī)律可循，隨意得很。如果你了解歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無數(shù)事實(shí)雄辯地證明，人類的歷史和自然的發(fā)展一樣有著客觀規(guī)律，只不過社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，由于人們觀察問題的角度各不相同，顯得更加復(fù)雜、不容易準(zhǔn)確把握罷了。

比如，回顧中國的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)時(shí)代都有人在悲嘆“現(xiàn)在是道德淪喪，世風(fēng)日下”，但是，事實(shí)上社會(huì)一直沒有停止向前發(fā)展。當(dāng)我們知道當(dāng)時(shí)證明“道德淪喪，世風(fēng)日下”的鐵證也許只是“女人不再裹小腳，胳膊露在外邊”時(shí)，就會(huì)感到極其可笑。

國外總有些人擔(dān)心中國強(qiáng)大之后會(huì)對(duì)外擴(kuò)張，但是真正熟悉中國歷史的人，就會(huì)極有把握地說，中國在五千年的歷史發(fā)展中所遵循的意識(shí)形態(tài)，就足以證明中國從來都是主張和平的。

歷史感是一種在流動(dòng)中尋求位置的意識(shí)。分析當(dāng)前時(shí)事時(shí)，總能在縱向的歷史背景上找出借鑒，這無疑是歷史感的證明。例如不只是歷史學(xué)者，其他各方面學(xué)者（包括新聞界巨擘沃爾特·李普曼）都指出了美國決策層發(fā)動(dòng)越戰(zhàn)的錯(cuò)誤的原因之一是缺乏歷史感和歷史知識(shí)。這種批評(píng)甚至在長達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里綿延不斷。原為美國政府高級(jí)謀士的布熱津斯基就曾經(jīng)說過：絕大多數(shù)美國人都沒有一種研究和思考趨勢的歷史感。確切地說，絕大多數(shù)美國人寧可注意具體的事件，而不試圖建立它們之間的任何因果的或動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。

如果我們不僅能夠從橫向去接觸各式各樣的人，而且還善于從縱向去叩問世世代代的人，我們就能夠通過理解歷史上當(dāng)時(shí)人們的情感、態(tài)度、體驗(yàn)，來衡量當(dāng)時(shí)人們所作所為的價(jià)值。更重要的是可以以此來理解當(dāng)下事件的意義、價(jià)值，洞見和預(yù)言當(dāng)下事件的未來意義，提高認(rèn)識(shí)的敏感性。

3.沒有歷史感，就不會(huì)理解生命和人生，就不會(huì)有正確的價(jià)值追求

一個(gè)人了解歷史，最明顯的收獲首先應(yīng)該是確信“生命的一次性”。因?yàn)椴楸闅v史可以發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)人能夠永生不死，即使傳說中的彭祖也不過活了880歲。聰明的做法是干脆“放棄幻想，準(zhǔn)備好好活這唯一的一輩子，珍惜有限生命的每一分鐘”。

其次，人生價(jià)值是人類的永恒追問，只有歷史才能告訴我們應(yīng)該怎樣度過一生。通過歷史檢驗(yàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人生，會(huì)有不同的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值并不是根據(jù)自我感覺，而是通過漫長歷史客觀的檢驗(yàn)，根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)、人類發(fā)展帶來了什么來評(píng)價(jià)。有的人當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)價(jià)很高，但是后來證明價(jià)值很低（例如大多數(shù)皇帝）；有的人當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)很低，但是后來評(píng)價(jià)很高（如遺傳學(xué)鼻祖孟德爾、畫家梵高）。了解歷史，才能夠找準(zhǔn)自己在歷史中的位置。這個(gè)歷史中的位置，除自己的愿望和決心之外，還要由歷史對(duì)每個(gè)人的需要、自己的條件和機(jī)遇三方面來決定。

最后，了解歷史，才能正確對(duì)待當(dāng)前的困難，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)各種考驗(yàn)。有了歷史感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史是流動(dòng)的，事物總是在變化，生命也是在發(fā)展的、有潛力的，就有可能充滿信心地渡過難關(guān)。

二、如何培養(yǎng)歷史感

歷史感的形成要依靠三個(gè)條件。一是對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)真實(shí)歷史，與現(xiàn)代有差異的歷史的了解與尊重；三是對(duì)人類歷史懷有真情實(shí)感，有了解、體驗(yàn)歷史的熱烈愿望。

1.從感動(dòng)自己開始

當(dāng)你在端午節(jié)吃著粽子、劃著龍舟的時(shí)候，可曾想起兩千多年前，就在這個(gè)時(shí)節(jié)，憂國憂民的屈原跳進(jìn)了汨羅江。

當(dāng)你走過北京菜市口的時(shí)候，是否想過，一百多年前，就在這個(gè)地方，譚嗣同等“六君子”因變法被砍下頭顱。譚嗣同還疾呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”

這些事情雖然過去了，但是它確確實(shí)實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過。歷史上多少人赴湯蹈火、前仆后繼，才有今天。你是否為此動(dòng)容？為此傷悲？列寧說過“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”，所以，要培養(yǎng)歷史感，應(yīng)該從感動(dòng)自己開始。

上面例子中，孩子們?yōu)槭裁礇]有特級(jí)教師那樣的情感？是因?yàn)樗麄儾涣私饪姑涝嵌伪瘔褮v史，缺少送別同甘共苦、生死與共親人的情感體驗(yàn)。

為增加對(duì)歷史的感悟，可盡量引導(dǎo)青少年多接觸實(shí)際，參觀博物館，閱讀原始資料，訪問歷史見證人。例如訪問經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的老人，就比只觀看抗日戰(zhàn)爭題材的影視劇效果好得多。

2.了解真實(shí)歷史

培養(yǎng)歷史感必須了解真實(shí)的歷史。培養(yǎng)歷史感既不能依靠消遣性“戲說”歷史，更不能盲目相信虛構(gòu)的歷史。日本有些人極力掩蓋南京大屠殺等罪行，千方百計(jì)虛構(gòu)歷史，雖然已經(jīng)達(dá)到了可笑的程度，但是如果你不掌握確切的史實(shí)，就無法有力地去揭穿它。

浩瀚的史料、艱澀的古文，曾經(jīng)是培養(yǎng)歷史感的一種障礙。這些年，易中天等人的講座受到青少年歡迎，有利于青少年接觸歷史。但是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”，青少年如果想進(jìn)一步掌握真實(shí)歷史，鑒別精粗真?zhèn)?，還必須自己下功夫，有意識(shí)地學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)，學(xué)好歷史課。

3.認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)

絕不能盲目崇拜歷史，以為老祖宗留下的都是好東西。對(duì)歷史事實(shí)必須“以尊重歷史的真實(shí)性，承認(rèn)不同歷史之間存在著差異為前提”加以正確的分析。還要善于通過對(duì)歷史疑問的爭論，對(duì)歷史困惑的探索，深入認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。

所以說，培養(yǎng)歷史感，掌握真實(shí)歷史只是其中一個(gè)條件。要想培養(yǎng)歷史感，在掌握真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上還必須和認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)結(jié)合起來，升華為歷史意識(shí)。“歷史意識(shí)的關(guān)鍵不在于對(duì)過去的熟悉，而在于對(duì)現(xiàn)在生活本質(zhì)的先行的、正確的理解。”

馬克思說：“人體解剖對(duì)于猴體是一把鑰匙?！睘槭裁唇馄嗜祟惙炊橇私夂镒拥囊话谚€匙？為什么不僅要指出“不了解過去，就不懂得現(xiàn)在”，還要強(qiáng)調(diào)“不理解現(xiàn)在，就不能解釋過去”？因?yàn)闅v史的本質(zhì)是當(dāng)代人通過生活揭示出來的。凡是能夠?qū)Ξ?dāng)代中國的市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的健康發(fā)展提供重大的、積極的、有啟發(fā)作用的歷史知識(shí)，都是根本性的歷史知識(shí)，而歷史的本質(zhì)正隱藏在這些根本性的歷史知識(shí)中。

所以，我們引導(dǎo)青少年培養(yǎng)歷史感，離不開掌握科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)哲學(xué)武器，運(yùn)用歷史知識(shí)和歷史本質(zhì)觀念，分析當(dāng)代的各種社會(huì)現(xiàn)象。有了歷史感，年輕一代才能在全球一體化的進(jìn)程中、在信息時(shí)代，不迷失前進(jìn)方向，穩(wěn)健地走在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的道路上。

（責(zé) 編 再 瀾）